В чём разница между Баптистом и Библейским Верующим?
Глава 3
РАЗЛИЧИЯ
Ересь № 1
Баптисты верят, что христианин может потерять спасение.
Библейский ответ: существует много стихов, учащих, что человек МОЖЕТ потерять своё спасение, но не в Период Церкви. Вот почему епископальные, харизматы, Свидетели Иеговы, методисты, католики, православные, лютеране, менониты, пресвитериане, Церковь Христа, пятидесятники, Церковь Бога, Собрание Божье, мормоны и даже наши братья баптисты думают, что истинный верующий может потерять своё спасение. Проблема (и очень большая проблема) в том, что они создали неправильную систематическую теологию относительно спасения для верующего в Период Церкви. Проблема в том, что они перепутали стихи, учащие, что верующий МОЖЕТ потерять спасение, со стихами из другой системы систематической теологии, касающейся Периода Церкви и учащей, что верующий НЕ МОЖЕТ потерять спасение, тем самым сделав Библию ПРОТИВОРЕЧИВОЙ. Кто-то спросит: «Откуда вы знаете, что ваши стихи (учащие вечной безопасности) находятся на своих местах и не перепутаны ни с какими другими?» Или: «Почему вы думаете, что вы правы, а все эти деноминации ошибаются?» Ответ очень прост. Потому что библейский верующий размещает стихи в соответствующих системах, где ОНИ НИКОГДА НЕ БУДУТ ПРОТИВОРЕЧИТЬ ДРУГ ДРУГУ. Всё настолько просто.
Любая система, делающая Библию противоречивой, это НЕПРАВИЛЬНАЯ СИСТЕМА. Если взять стихи, касающиеся святых под законом, или до закона, или во время Скорби, или Тысячелетнего Царства, и начать учить, что они применимы к спасению верующего в Период Церкви, затем прочесть стихи из посланий Павла, которые учат, что человек НЕ МОЖЕТ потерять своё спасение и провести какую-то детскую экзегетику над этими стихами, обратившись к «оригиналам» (которых ни у кого нет) или выдернув стихи из их контекста, и настойчиво учить, что верующий может потерять спасение, тогда, дорогой друг, вы делаете Библию противоречащей самой себе, и жертвуете чистотой слова Божьего ради своей нечестивой теологической системы. Ваша система перекручена, а вы сами не честны перед Богом.
Вам было бы хорошо поверить Библии – что она говорит, кому она это говорит, где это сказано и когда это сказано. Истина сама себя отстоит. Ей не нужны никакие «личные толкования» (2 Пет. 1:20-21). Пусть Бог говорит за Себя! Это убережёт вас от состояния лаодикийских («права ЛЮДЕЙ») христиан (Откр. 3:14).
Для начала позвольте автору объяснить типичную дискуссию между баптистом и библейским верующим, а затем мы обсудим типичные места Писания, которые наши братья используют для доказательства того, что христианин может потерять спасение.
Автор этой книги помнит, как однажды на Киевском железнодорожном вокзале у него произошёл разговор с членом баптистской церкви, который ожидал своего поезда в зале ожидания. Один из наших членов служил ожидавшим там людям, как вдруг к нам подошёл баптист (ВСЕХБ). Мы обсуждали тему вечной безопасности. Знаете, что он говорил каждый раз, когда мы цитировали ему Писания? Он говорил: «Я пресвитер баптистской церкви». Я ответил ему: «Ну и что? Папа Римский тоже, Папа католической церкви». Видите ли, Бога не интересует какую должность вы занимаете в церкви или организации (пресвитер, диакон, президент, и т. д.). Если вы собираетесь ссылаться на свою должность, чтобы отвергнуть то, что говорят Писания, к кому обращены те или иные стихи, и когда они были сказаны, то ваши отношения с Богом не нормальные. Это ясно? Он пытался доказать, что верующий может потерять спасение, ссылаясь на Евреям 6:4-6. Это одно из самым популярных мест для тех, кто думает, что христианин может потерять спасение.
Стандартное толкование Евреем 6:4-6 принятое всеми батюшками, всеми методистами, всеми Собраниями Бога, Церквями Бога, пятидесятниками, епископальными, Церквями Христа, мормонами, Адвентистами Седьмого Дня и, конечно же, нашими братьями баптистами (ВСЕХБ, отделенными, нерегистрированными церквями) таково: человек, о котором идёт речь, уже действительно спасён и должен «претерпеть до конца», иначе он «отпадёт от благодати» и потеряет спасение. Большинство верит, что он может затем снова получить его, хотя текст (см. стих 4) говорит, что он не может. Наш друг-баптист вместе с Джоном Кальвином, конечно же, преткнулись на этом тексте. Послушайте, что говорит об этом тексте Кальвин: «Он (Павел) угрожает строжайшим возмездием Божьим всем тем, кто отвергает благодать, которую они однажды приняли» (Собрание работ Джона Кальвина, Евр. 6:4, Touch and Go Librarian). Конечно, Джон Кальвин доктринально применял это место к христианам.
Кальвин сам не знал, о чём говорил, как не знал и наш баптистский пресвитер, который просто хвалился фактом своего епископского положения в церкви. Бог НИКОГДА не будет мстить своим в теле Христовом. «Возмездие» всегда связано с Божьим наказанием до креста (то есть, до того, как вообще появились христиане), или при Втором Пришествии в конце Великой Скорби (Иезек. 25:17; Мих. 5:15; Наум 1:2; Луки 21:22; Рим. 12:19; 2 Фесс. 1:8; Евр. 10:30), или наказанием неспасенных адом (Иуды 7).
Вкратце рассмотрев проблему, связанную с Евреем 6:1-6, мы также сделаем кое-какие заключительные высказывания по поводу этого текста:
1) читатель этого текста – еврей;
2) это спасённый еврей;
3) он рискует потерять спасение, если не «претерпит до конца»;
4) он «вкусил» сил будущего века, что характеризуется апостольскими знамениями и чудесами (текст Деян. 1-7 доктринально будет перемещен в другое время – после Периода Церкви); см. Матфея 17:10-13;
5) он рискует попасть обратно в «погибель», как евреи, ПОПАВШИЕ В ОБЕТОВАННУЮ ЗЕМЛЮ И ПОСЛЕ ЭТОГО ОТСТУПИЛИ (Суд. 1, 2, 3) – все исследователи забыли это применение;
6) он может потерять спасение и быть не в силах вернуть его (ст.6);
7) если он теряет спасение, его ожидает СОЖЖЕНИЕ при Втором Пришествии, ибо он будет судим, как один из Божьего «народа» (Евр. 6:8; 10:26-33);
8) нельзя ДОКТРИНАЛЬНО текст Евр. 6:4-6 относить к Периоду Церкви.
Ссылки на эти библейские истины можно найти в Евреям 3:6, 14; Матф. 24, 25, Откр. 3:5 и т. д. Кроме этого, посмотрите на «дождь» в 7-м стихе нашего текста. Знаете ли вы, что «дождь» упомянут 10 раз в Новом Завете и НИ РАЗУ ИЗ НИХ ОН НЕ УПОМИНАЕТСЯ АПОСТОЛОМ ПАВЛОМ ОТ РИМЛЯН ДО ФИЛИМОНА. Иаков пишет об этом (5:7) «ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕНАМ» (1:1). 92 раза «дождь» встречается в Старом Завете и много раз в книгах пророков «дождь» связан с тем, что Бог НЕ давал им дождь, как во время Илии. Это повторится в период Великой Скорби.
Баптистский пресвитер думал, что всё Писание (от Бытия до Откровения) должно доктринально применяться к верующему в Период Церкви. Я спросил его: «Кому было написано послание к Евреям?» Он не хотел отвечать, тогда я ответил за него: «К ЕВРЕЯМ!» Потом я спросил его: «Вы еврей?» Он сказал: «А, я понял… Значит, это послание применимо только к еврею, а послание к Коринфянам – только к коринфянину». Видите? Он и не собирался обсуждать, что говорит Библия. Я ответил ему: «Фраза «во Христе» часто используется во ВСЕХ посланиях Павла, но она ни разу не встречается в послании к Евреям». (Для большей информации по этой важной теме спрашивайте наши буклеты «Правильное разделение слова истины и грядущие события» и «Вечная безопасность верующего», автор Перри Димопулос).
Никакой человек даже с четырёхклассным образованием не мог бы пропустить эти истины, если только он не попал под влияние христианских учителей, и если он не настолько глуп, чтобы внимать отступникам, потому что они смотрятся «набожно» и только хвалятся своей деноминацией, не желая слушать слово Божье. Многие баптисты придерживаются в своих сердцах православных взглядов на многие библейские доктрины. В Период Скорби еврей сможет потерять спасение после того, как получит его, потому что он не будет в теле Христовом: тело Христово уже вознеслось. Одно точно: в течении семидесятой седьмины Даниила, человек может спастись верой И ДЕЛАМИ, но он не будет спасён без ДЕЛ (Иакова 2:24) (Послание Иакова доктринально адресовано «ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕНАМ» (1:1). Если у него не будет дел, он пойдёт в ад: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иакова 2:24). В Период Скорби человеку нужно будет отвергать начертание зверя (см. Откр. 13:16-18), иначе он погибнет. Он либо примет начертание зверя, либо умрёт от голода (Откр. 13:15-18), а если его поймают, он поплатится своей головой (см. Откр. 20:4). Пережить Скорбь евреи смогут только при помощи праведных людей (см. Матф. 25:40) или убежав в горы, чтобы выжить (Матф. 24:16). Библейский верующий верит тому, что Библия говорит в посланиях Павла, которые учат, что каждый член тела Христова НИКОГДА не сможет потерять спасение и ни при каких обстоятельствах.
Говоря о фактическом сохранении святых – об их вечной безопасности – не должно возникать никаких сомнений, что святые сохранены. Они в таком же юридическом смысле в вечной безопасности, как и каждая Личность Троицы. Мы не только принадлежим Христу, а Он – Богу (1 Кор. 3:23), мы в Отце (1 Кор. 8:6; 1 Фесс. 1:1) и в Иисусе Христе (Ефес. 1:1; Фил. 1:1) и Он в нас (Ефес. 3:17; Колос. 1:27. Мы не только в Нём, мы «соединены с Господом» (1 Кор. 6:17), «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5:30). Мы распяты со Христом (Рим. 6:6; Гал. 2:20), умерли со Христом (Гал. 2:20; Рим. 6:8), благословлены «всяким духовным благословением в небесах» (Ефес. 1:3). В подтверждение этому, мы «соблюдаемы силою Божиею» (1 Пет. 1:5). Мы уверены, что Начавший в нас Своё дело будет совершать его (Фил. 1:6) и утверждать нас до конца (1 Кор. 1:8). Мы получили наследство (Ефес. 1:11). (Существует разница между наследством, основанным на добрых делах ПОСЛЕ спасения и наследством, которое Бог даром даёт вместе со своими дарами «нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для нас» 1 Пет. 1:4). И поскольку мы помилованы (1 Пет. 2:10) и приняли благодать (Рим. 5:17), мы были избавлены от грядущего гнева (Рим. 5:9; 1 Фес. 1:10) и не боимся осуждения сейчас (Иоан. 3:18) или в будущем (Иоан. 5:24). Мы вышли из тьмы в свет (1 Пет. 2:9), будучи освобождены от её власти и введены в Царство Божьего возлюбленного Сына (Кол. 1:13). Христианин возрождён (Тит. 3:5). Возрождение – это просто мгновенный, непреложный, неизменный переход от духовной смерти в духовную жизнь. Быть возрождённым – значит быть оживотворённым (Ефес. 2:1-5; Кол. 2:13), перейти от смерти в жизнь (Иоан. 5:24; 1 Иоан. 3:14). Это второе рождение «заново» KJV (Иоан. 3:3-8; 1 Пет. 1:3, 23) есть становление новым творением (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), дитём Божьим и «сыном Божьим» KJV (Рим. 8:16; Гал. 3:26; Иоан. 1:12; Гал. 4:6-7). Мы были навечно прощены (Ефес. 1:7; 4:32), навечно «приняты» (KJV) (Ефес. 1:6), наши грехи были навечно прощены и отпущены (Деян. 10:43), мы были навечно искуплены (Рим. 3:24; 1 Пет. 1:18) и навечно примирены (Ефес. 2:18; 2 Кор. 5:18). Праведность Иисуса Христа была вменена нам (Рим. 3:22; 4:5-6; 2 Кор. 5:21) и на этом основании мы оправданы. НАВЕЧНО ОПРАВДАНЫ И ОБЪЯВЛЕНЫ ПРАВЕДНЫМИ НА ОСНОВАНИИ ВЕЧНОЙ ПРАВЕДНОСТИ ИИСУСА ХРИСТА.
(Для большей информации по этой важной теме спрашивайте наш буклет ВЕЧНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ВЕРУЮЩЕГО; Библия против ересей кальвинизма, (Перри Димопулос) и также поступите в нашу Заочную школу для библейских верующих. Всем участникам мы высылаем бесплатные учебные курсы. Многие уроки касаются великих доктрин спасения, оправдания, возрождения, умилостивления, искупления, освящения и т. д.).
Библейская доктрина вечной безопасности является наиболее важной доктриной в Новом Завете после доктрины о восхищении. Если человек не понимает библейскую позицию апостола Павла относительно вечного спасения, которое верующий никогда не может потерять, то такой человек пропускает одно из величайших Божьих благословений. Библия, в таком случае, не будет открыта ему настолько, насколько Бог хотел бы, и он не будет иметь света для истинного понимания той любви, которая обезопасила его во Христе (Рим. 8:38-39).
ЕСЛИ БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ ВЕЧНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ НЕ ПОНЯТО, ТОГДА ДЛЯ ЛЮБОГО ХРИСТИАНИНА ЛОГИЧНЫМ БУДЕТ ШАГ К ЕРЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ДОКТРИН И ДЕЛ САМОПРАВЕДНОСТИ.
Видите ли, если христианина учат, что он может потерять спасение, тогда он предпринимает логический шаг к добрым делам, чтобы оправдать себя. Тогда, для оправдания себя, он начинает строить свой собственный стандарт оправдания: покрывание головы, дела, десятина, хождение в церковь, традиции, чрезмерное внимание соблюдению праздников (Гал. 4:10) и т. д. Христиане занимаются всем этим и через всё это судят других, идут ли те в рай или нет, хотя при этом они даже не уверены ни в своём собственном спасении, ни в том, ЧТО СКАЗАЛ БОГ О СПАСЕНИИ, то есть, О ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ПОПАДАНИЯ НА НЕБЕСА. Мы не говорим о том, что нам делать ПОСЛЕ оправдания, А О ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ.
Результатом того, что верующий во Христа может потерять своё спасение, являются ереси, перечисленные в этой книге, которые направлены на самооправдание. Это и есть цель всех этих ересей – старание показать Богу, что они «делают и это, и это...» для того, чтобы остаться спасёнными и пойти в рай, ЭТО АБСОЛЮТНАЯ ЕРЕСЬ, а не здравая библейская доктрина.
Существуют ревностные христиане, у которых такое же отношение к самой Библии, как и у православных. Один человек из нерегистрированной баптистской церкви увидел мою Библию и сказал, что мне уже пора поменять её, просто потому, что она не очень красиво смотрится внешне. Я пользуюсь моими Библиями. Я пишу в них, подчёркиваю стихи, делаю исправления в некоторых словах, выделяю отрывки яркими маркерами, рисую стрелки от слов к словам, пишу комментарии возле стихов и т. д. Поэтому снаружи мои Библии выглядят очень сильно пользованными. Но тот молодой христианин упрекнул меня, что моя Библия «не очень хорошо выглядит». Было много религиозных людей, которые украшали обложки своей Библии золотом, серебром и различными красивыми узорами, но умерли, не зная Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Они пошли в ад. Они сделали Библию своим богом, так и не познав Бога Библии. Такой дух часто царит в жизни наших многих дорогих братьев, пытающихся жить по букве, цепляясь за дела закона:
«...Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» - что все истлевает от употребления - по заповедям и учению человеческому?
Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Колос. 2:21-23).
Для христианина также жизненно важна практическая сторона доктрины вечной безопасности. Если он не знает, что он навечно спасён и ему гарантированы небеса, тогда многих проблем в его практическом хождении с Богом ему просто никогда не решить. Если он не уверен, что попадёт в рай, он утрачивает надежду. Если он теряет надежду спасения, он теряет радость. Теряя радость, он теряет сердечный мир и покой. Если он теряет внутренний мир, он теряет благодарение. В результате он постоянно находится в состоянии сомнений и «страхов». А если христианин живет в страхе, ему никогда полностью не понять любви Божьей.
«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39).
Если глаза христианина закрыты на доктринальное учение о Божьей вечной любви «во Христе», он никогда не поймет, что такое, в библейском понимании, любить жену, детей или даже чужих людей, которые обходятся с ним не хорошо. Я хочу задать вопрос. Разве Бог не возлюбил вас, несмотря на ваши грехи? Конечно же возлюбил. В том-то и заключается доктринальное учение о вечной безопасности, что независимо от вашего послушания или непослушания Богу, если вы Его сын, Он все равно любит вас ВЕЧНОЙ любовью. Она ВЕЧНАЯ, БЕСКОНЕЧНАЯ, НА ВСЕ ВЕКА, НАВСЕГДА. Это ясно? Служить Богу необходимо из ответной любви к Нему. Непослушный христианин должен бояться Его наказаний, но даже Божьи наказания приходят потому, что Он любит своих, даже если это означает взятие физической жизни христианина (1 Кор. 3:11-15; 5:5; 11:30; 2 Тим. 2:19-21). Но его душа навечно спасена.
Посредством доктрины вечной безопасности в христианине вырабатывается святая жизнь. Практическая сторона вечной безопасности в том, что теперь, будучи спасённым, верующий должен возрастать в благодати.
«Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим. 6:1-2).
Для истинного духовного роста каждый верующий предупреждается о необходимости следить за тем, чтобы его жизнь соответствовала жизни Иисуса Христа в нём. Если в верующем нет желания вести жизнь, послушную воле Божьей, тогда, рано или поздно, ему непременно придётся ответить за свой бунт. «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии» (1 Тим. 5:24). Но души этих людей навечно спасены. «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15).
Ересь № 2
Христиане в баптистском движении научены думать, что им нельзя брать в руки оружие в армии.
Библейский ответ: библейский верующий принимает то, что Бог говорит по этому поводу и может под властью государства убить человека в бою и не быть виновным в убийстве. (См. наш буклет «Руководство по Библейскому воспитанию военнослужащих», автор Перри Димопулос). Апостол Павел очень ясно говорит об этих вещах в послании к Римлянам 13:1-6. Кроме того, в Старом Завете существует масса примеров того, как мужи Божьи получали от Бога повеления убивать. Тот же Бог, Который сказал: «Не убивай», сказал и «ИСТРЕБИ ВСЕ» (1 Цар. 15:1-4). Саул потерял царство, потому что ослушался заповеди, которая была дана ему через пророка Самуила. Он был тем, кого называют «человеком, отказывающимся служить по своим соображениям». Из-за своих личных соображений он ослушался заповеди Божией. Его грех непослушания был открытым бунтом, «КОТОРЫЙ ЕСТЬ ТАКОЙ ЖЕ ГРЕХ, ЧТО ВОЛШЕБСТВО», и его «непослушание» (KJV) было как «НЕЧЕСТИЕ И ИДОЛОПОКЛОНСТВО» (KJV) (1 Цар. 15:23). Все военные действия Израиля совершались по велению Всемогущего Бога и «Ангела Господня» (Иисуса Христа до Его телесного воплощения). Если умерщвление на войне посчитать грехом, тогда Авраам (Быт. 14:13-16), Иисус Навин (5:13 – 6:27; 8 – 11:18), Халев, Давид, Аод, Варак, Иеффай и многие другие мужи (Евр. 11:32) были бы виновны именно в этом грехе. Но, само собой разумеется, это НЕ так. БОГ ПРИЗНАЛ ИХ МУЖАМИ «ВЕРЫ» (Евр. 11:1-34).
Автор этой книги знает многих мужчин, которые, будучи спасёнными, служили в армии в Соединенных Штатах и участвовали во Второй Мировой войне и во Вьетнаме. Они служили своей стране доброй совестью, сражаясь с оружием в руках. Собираетесь ли вы осудить их в убийствах? Иоанн креститель ответчал народу, мытарям, воинам как им вести себя в том положении в котором они находятся. Сказал ли он воинам чтоб они оставили своё оружие, НЕТ!!! (Лук. 3:10-11).
Для тех, кто думает, что Бог повелевал людям браться за оружие только в Старом Завете – как вы объясните тот факт, что и в Новом Завете (после Восхищения Тела Христа) есть войны, которые будут осуществляться Богом. Вот список войн:
1. Войны во время Великой Скорби
а) Божье вторжение в Палестину (Иез. 38-39)
б) Армагеддонская битва (Откр. 14:14-20; 16:16; 19:11-21)
2. Войны между сатаной и Богом
а) Историческое падение сатаны (Исаия 14:12-14)
б) Будущее изгнание сатаны с небес (Откр. 12:7-12)
в) Последнее восстание сатаны (Откр. 20:7-20).
Конечно же, это не полный перечень войн, встречающихся в Библии, но этот список должен дать вам некоторое представление об их частоте и о власти, данной самим Богом для совершения войны и убийства. В большинстве этих войн евреям приказывалось (в основном, через пророков) идти на войну и убивать. Сегодня это можно применить к верующему в том смысле, что когда он получает приказ от военачальника который поставлен Богом (Рим.13:1) убивать на войне, то христанин в убийстве не виновен. Ибо если он виновен в том, что выполнил приказанное ему Богом, то Сам Бог оказывается виновен. К такому выводу должны приходить христиане, которые верят, что лишение жизни во всех и при любых обстоятельствах является грехом. Это не библейская позиция.
Если же христианин говорит, что он «предпочитает» не брать в руки оружие, это его личное убеждение. Однако оно не может изменить библейскую доктрину в этом вопросе. Некоторые привыкли думать, что их личные убеждения по тому или иному вопросу – это основание, на котором следует строить библейскую доктрину. Но это совершенно НЕПРАВИЛЬНО. Нельзя «предпочитать» что-то и учить этому других как библейской доктрине. Если Павел, Ветхозаветный принцип явно не упоминает или не запрещает по какой-либо теме, этот принцип остаётся в силе. Это есть Библейское правило толкования. Нам сказано изучать Писания и отыскивать то, что Бог говорит по той или иной теме (то, что действительно так) и проповедовать это, а не наши личные убеждения.
УБИЙСТВО ПРИ САМОЗАЩИТЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ
Сам Иисус Христос учил Своих учеников иметь оружие для целей самозащиты: «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» (Лук. 22:36). Кто из вас захочет обвинить Иисуса Христа в том, что Он повелел Своим ученикам купить оружие? Это было законно, и Иисус Христос нисколько не смутился говоря это.
Христианин будет действовать исходя из собственной совести, когда ему придется решать, убивать или нет в случае, если его жизнь будет подвергаться угрозе, но это личные убеждения верующего. Однако, что касается библейской ДОКТРИНЫ, то в таких случаях самозащиты, убийство НЕ является грехом СОГЛАСНО ИИСУСУ ХРИСТУ.
На Западе американцы могут иметь пистолет или другое оружие. Это охлаждает пыл преступников, думающих, что они могут грабить людей в их домах. В случаях самозащиты, когда преступника необходимо было убить, тот, кто убил его, не будет виновным перед Богом. (Для большей информации по этой теме спрашивайте наш буклет «НЕОБХОДИМОСТЬ БРАТЬ В РУКИ ОРУЖИЕ» Перри Димопулос).
Ересь № 3
Многие христиане в баптистском движении научены думать, что женщина должна носить на голове косынку (платок) и особенно в собрание, как покрывало. О покрывале для головы говорится в 11 главе 1 Коринфянам, стихи 5-16.
Библейский ответ: Библия ясно определяет в 15 стихе, что покрывало для головы – это длинные волосы женщины. Теперь давайте сравним Синодальный текст, где в 15 стихе стоит знак вопроса, и текст Библии короля Иакова, где чётко и однозначно говорится, что длинные волосы женщины – ЭТО ЕЁ ПОКРЫВАЛО.
1 Коринфянам 11:14: «Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него». Синодальный текст грамматически ошибается, поскольку в конце этого вопросительного стиха нет вопросительного знака. Вот как звучит тот же 14 стих в Английской Авторизованной Библии. Заметьте знак вопроса в конце.
«Не сама ли природа учит вас, что, если мужчина растит волосы, то это позор для него?».
Теперь давайте посмотрим на 15 стих. Заметьте, что в Синодальном тексте этот стих не утвердительный, так как в конце стоит знак вопроса.
1 Коринфянам 11:15: «Но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?»
Теперь посмотрите на этот стих в Авторизованном переводе Библии.
«Но если у женщины длинные волосы, для неё это честь: так как её волосы даны ей для покрывала». Заметьте, что точка в конце делает предложение однозначным и утвердительным. Здесь утверждается, что покрывало – это её длинные волосы. Синодальный текст совершенно ошибочен, так как в конце этого стиха стоит вопросительный знак, а Авторизованная Библия правильна, делая этот стих абсолютным и окончательным доктринальным утверждением. Покрывало для головы упоминается с 4 по 15 стих, однако только в 15 стихе вам говорится, что это за покрывало. Павел говорит, что покрывало – это ничто иное, как её длинные «волосы». Это полностью объясняет, почему женщина не должна иметь причёски современных моделей, похожими на мужские. Бог предназначил короткую прическу для мужчины, а не для женщины. Но в эти последние дни мы наблюдаем сильнейшее извращение Библейских принципов: мужчины выглядят как женщины, а женщины – как мужчины.
Если Павел не повелевал покрывать голову покрывалом (предположим, что этот отрывок (1 Кор. 11:5-16) был ответом на полученное им от коринфян письмо), то мы легко можем понять его заключение: «Мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». Или же, если у него не было такого обычая, но при этом он учил коринфян покрывать голову покрывалом из-за местной обстановки – в любом случае, ясно видно, что этот текст вряд ли может быть повелением для христианок носить косынки, стараясь стать крепче духовно. Здесь мы снова видим уклон наших братьев под закон и традиции человеческие, но апостол Павел предупреждает «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по традиции человеческой, по стихиям мира, а не по Христу» (KJV, Колос. 2:8).
МЕНОНИТСКИЕ ЦЕРКВИ
Баптисты всегда были близки с менонитским движением из Германии, появившемся В XVI веке. Менонитские женщины были известны тем, что носили на голове покрывала. Менониты всегда преподавали строгие правила и манеры соблюдения внешности в качестве средств ко спасению, и учили, что человек может потерять спасение, если не будет соблюдать заповеди, как учат и баптисты.
Ересь № 4
Баптисты (с менонитскими убеждениями) верят, что человек не может вступать в брак, если он однажды был разведен.
Библейский ответ: библейский верующий верит тому, что говорит Библия, где она это говорит и кому она это говорит. Библейское учение в этом вопросе строится на власти Иисуса Христа и апостола Павла и заключается в том, что «блуд» (KJV, Матф. 19:9) является библейским основанием для развода, и повторный брак в контексте «и женится на другой» (Матф. 19:9) не будет прелюбодеянием. Это не значит, что в каждом случае блуда в доме мужчина или женщина должны непременно разводиться. Мы верим, что должно быть прощение и примирение после раскаяния.
В 1 Коринфянам 7:15 дается библейское основание для развода и повторного брака в случае, когда неспасенный человек оставляет спасенного: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». В этом контексте говорится о повторном браке: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь» (1 Кор. 7:27-28). «Остался ли без жены,» не имеется ввиду смерть жены так как «не согрешишь» в этом тексте не имело бы смысла.
Библия четко излагает три причины для развода и повторного брака, не больше и не меньше.
1. СМЕРТЬ. Это совершенно ясно для всех, Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:39.
2. БЛУД. Об этом ясно говорится в Матф. 19:9, 1 Кор. 6:16. В Матфея 19:9 Синодальный текст совершенно ОШИБАЕТСЯ, говоря «прелюбодеяние». В Авторизованной версии Библии короля Иакова вместо «прелюбодеяние» пишется «БЛУДОДЕЯНИЕ» «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за блудодеяние (KJV) и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф. 19:9). Основанием для развода является «блуд» (Матф. 19:9). Блуд – это физический акт (1 Кор. 6:16-18) и может быть назван прелюбодеянием (Иоан. 8:3-4). Прелюбодеяние может быть совершено без физического акта: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28) и зто тоже грех, но мы сейчас об этом. Таким образом когда человек смотрит на человека с вожделением это всегда обозночает прелюбодеяние но не блудодеяние. Когда плоть соединяется с плотью, как говорится в контексте 1 Кор. 6:16-18, это уже определяется как брак, что подтверждается в Бытии 2:24.
Поэтому, в Божьих глазах, если мужчина, скажем, отступает от своей жены и соединяется плотью с другой женщиной, это рассматривается как еще один брак и появляется законная, библейская причина для развода и повторного брака и со стороны жены. В контексте Матф. 19:9 повторный брак будет правильным.
3. ОСТАВЛЕНИЕ. Об этом ясно сказано в 1 Кор. 7:15. В этом случае неверующий человек оставляет верующего, и в контексте сказано, что верующий «не связан».
Многие авторы комментариев к Библии не понимают, что блуд, смерть и оставление – это уже развод и библейское основание на повторный брак. Здесь лежит ключ ко всей ситуации. В Библии брак и развод – это когда плоть соединяется с плотью или плоть оставляет плоть (заметьте весь контекст Матф. 19:3-11 и весь контекст Ефес. 5:23-33). Заметьте также, что бракосочетание – это всегда телесная связь, а не церемония, происходящая в ЗАГСе или в церкви. Верующие должны подчиняться властям (Рим.13:1-7) (если законы власти не противоречат Библии), своему сердцу (1 Иоан.3:19-21), иметь доброе свидетельство перед людьми—проходя церемонию бракосочетания в ЗАГСе, но это не есть суть библейского брака. Пресвитер и священник «претыкаются в слове» (1 Пет. 2:8) и думают, что если мужчина и женщина вовлечены в церемонию в церкви, значит церемония и является бракосочетанием! Многие верующие попали под обольщение думая, что когда мужчина или женщина хочет развестись и получить разводные документы – это библейский развод. Многие пастыри и учители слова Божьего не замечают, что «муж» в «при живом муже» «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим. 7:3) – это не тот мужчина, замужем за которым была женщина (в прошедшем времени), то есть, не живет с ней как плоть с плотью, а тот, который верен ей сейчас, то есть живёт с ней как плоть с плотью. Слово «выйдет» значит брак, и не церемония в ЗАГСе, или в цекви (хотя это тоже необходимо), а соединение плоти мужчины с плотью женщины – это в сущности библейский брак согласно Матф. 19:4-6. Итак, если пастыри учат что «муж» в «при живом муже» Рим. 7:3 означает что муж женщины жив, однако не имеет с ней никаких отношений и они не живут как плоть с плотью и женщина при этом выходя замуж прелюбодействует, то такие пастыри дают повод женщине к безнравственному образу жизни. Для большей информации по этой теме спрашивайте наш буклет «Брак, развод и повторный брак» Питера Ракмана.
Сказав все это, автор ни в коем случае не рекомендует каким-либо парам разводиться, какими бы ни были условия в их семье. Но я не буду искажать слово Божье, если меня спросят, что говорит Библия по этому поводу.