Вечная безопасность верующего:
Библия против ересей кальвинизма
Глава 7
Стихи из общих посланий используемые некоторыми деноминациями, чтобы противоречить библейской доктрине о вечной безопасности.
В Новом Завете присутствуют три книги, являющиеся камнем спотыкания для христиан (Ис. 28:13; 1Пет. 2:8).
1. Евангелие от Матфея – переход от Ветхого Завета к Новому Завету. Новый Завет не начинается вплоть до Матф. 27, когда Христос умер на кресте (Евр. 9:16).
2. Книга Деяний – переход от Израиля к христианской Церкви, и не существует откровения о веке Церкви до Деян. 9, когда Павел спасается и Господь начинает показывать ему доктрину периода Церкви.
3. Общие Послания – начиная с книги к Евреям и заканчивая посланием Иуды, являются переходом от периода Церкви к Великой скорби.
Послание ЕВРЕЯМ написано ЕВРЕЯМ, и не все ЕВРЕИ спасены. Более того, нигде в книге не упоминается Тело Христа. Она даже не написана для «Церкви»; или Телу Христа, и никакой другой «церкви» Книга написана ЕВРЕЯМ. Не все евреи являются спасёнными Иудеями.
1. Библия говорит о трёх отдельных группах людей: (1) Иудеи, (2) Язычники, (3) и Церковь Божья (христиане) (1Кор. 10:32).
2. Всё Писание было написано для нас, но не всё к нам, и не всё о нас (1Кор. 10:11 и Рим. 15:4).
3. Как христиане практически применяют Ветхий Завет в период Церкви, так же христиане могут применять великоскорбные и тысячелетние стихи практически там, где это возможно в период Церкви.
4. В общих посланиях присутствуют стихи, направленные для верующих в период Великой скорби (после «восхищения» верующих периода Церкви), где спасение по благодати чрез веру И дела, сохраняя свидетельство «до конца» (Откр. 14:12).
Послание Евреям является второй после книги Деяний самой трудной книгой для библейского толкования. Послание было написано для Евреев живущих в ранний Церковный век. В большинстве случаев, книга применима для верующих, живущих в период Великой скорби (название «последние дни» в Евр. 1:2 и «конец мира» в Евр. 9:26). Она не относится к христианам, живущим в период Церкви. Поэтому, послание Евреям нельзя применять доктринально для спасения христианами. Очень важно помнить, что только там, где стихи этого послания соглашаются с посланиями Павла – от послания к Римлянам до послания к Филимону, где доктринальные вопросы приняты во внимание, тогда, и только тогда христиане могут доктринально принимать эти стихи; но нам не следует полностью исключать эту книгу, когда так многое можно применить очень практично.
Как мы ранее упоминали, послание ЕВРЕЯМ может быть одной из самых ранних написанных книг, написанная (не позже, как верит большинство) ДО спасения Павла (Деян. 9) и принятия им откровения о Теле Христа (Еф. 3:1-5). Тогда бы это имело смысл для евреев.
Заметьте, что Иисус Христос «стоит» (ст. 55), когда Стефан видит Его. Заметьте, что Он СИДЕЛ (Деян. 2:34), когда Пётр проповедовал при Пятидесятнице, и Он сидит СЕЙЧАС (Евр. 8:1). Почему Он встал, когда Стефан проповедовал? Что делает «Сын Божий» (ст. 56), чего не должно случиться до Его Второго Пришествия (Матф. 26:64)? Почему «небеса открылись» в Откр. 4:1-3 и Откр. 19:11 при Втором пришествии Христа, как сказано, что они открылись при Первом пришествии в Матф. 3:16? Как можно объяснить мгновенное призвание апостола язычников (Деян. 8:1) после случившегося? И как можно объяснить то, что ни одно чудо не произошло в Иерусалиме после этого, хотя апостолы со своими «апостольскими знамениями и чудесами» (см. Деян. 5:12) оставались в Иерусалиме?
Посмотрите Деян. 8:27-40 (и комментарии)! Святой Дух нельзя получить чрез водное крещение ни разу после Деян. 7 (Прочитайте Деян. 8:16 и 10:44). Бог проводит линию в Деян. 7:60, и эта линия соединена со Вторым пришествием Его Сына, Господа Иисуса Христа (Деян. 7:56).
Здесь мы имеем готовность ко Второму пришествию, с которой бы началась семидесятая неделя Даниила, если бы слушающие покаялись (Деян. 3:19) и приняли проповедь Стефана. Втор. 21:1-9 сразу бы вошли в дело, и восхищение произошло бы (Пс. 49:5, Пес. П. 2:10, Ис. 26:19). Иуда воскреснул бы из преисподней (См. Деян. 1:25 и комментарии), и был бы подписан союз между Римом, и Израилем (Дан. 9:27, 11:27, 30). «Тело» бы осталось нераскрытой тайной, в зависимости от того, хотел бы Бог открыть её или нет. Полностью видно из Деян. 2:10; и Деян. 6:1, что это было Тело из евреев-язычников.
Это означает, что Кальвин сильно ошибся со своими «вечными уставами», так как некоторые из них могут меняться, чтобы приспособиться к ситуации, без того, чтобы противоречить предыдущим обетованиям и уставам. Мы точно не кальвинисты. Кальвин был еретиком.
Посмотрим теперь на стихи в книге Евреям.
66. ЕВР. 2:1-3.
А) Они утверждают: Христианин, который пренебрегает спасением (не пребывает в вере или добрых делах), потеряет спасение. Кальвин думает, что «мы» в тексте относится к христианам периода Церкви, так как он говорит: «Если мы пренебрегаем…» и т.д. Не только отвержение Евангелия, но и пренебрежение им заслуживает самого тяжелого наказания, и это всё из-за величия благодати, и поэтому, он говорит «такое великое спасение» (Calvin Commentaries).
Б) Ответ Библии: «Мы» (употребляется 4 раза в стихах 1-3) относится к неспасённым евреям (заметьте, чудеса и знамения в ст. 4; ср. 1Кор. 1:22), а не к язычникам-христианам и Телу Христа, так как согласно 2Тим. 3:16, всё Писание, во-первых, написано для «ДОКТРИНЫ» (БКИ).
Во 2-м стихе контекст показывает, что мы имеем дело со словом ангела. Библия говорит, что закон был передан ангелами (Деян. 7:30-32; Гал. 3:19). Контекст точно не относится к периоду Церкви. Стефан говорит о том, что случилось ДО периода Церкви. Когда Моисей подошел к кусту, он говорил с АНГЕЛОМ Господним (Деян. 7:30). «…АНГЕЛ Господний в пламени огня в кусте». И затем: «пришел к нему голос Господень, Говоря, Я есть Бог отцов твоих,» (Деян. 7:31, 32). Закон был посредником и закон был передан через ангелов. Заметьте, это был ангел, который был послан через пустыню с Израилем (Исх. 32:34), неся имя Господне (ИЕГОВА).
Поэтому мы видим из контекста наших стихов, что здесь нет ничего общего с периодом Церкви.
Прямо в контексте вы также заметите, что в 4-м стихе «чудеса и знамения» относятся к еврейским знамениям (Матф. 16:17-19) для евреев (1Кор. 1:22). «…А с разными знамениями» (см. Деян. 5:15-36; 3:1-6) и «дарами Святого Духа, согласно своей воле?» Это ссылка на апостольские дары (2Кор. 12:12, включая «дар знамений» Израилю (1Кор. 14:22).
Давайте также помнить, что в стихе 5 говорится о мире будущем. Если вы помните, Матф. 24:13 также упоминает о «конце». Как многие люди верят, грядёт конец мира. Это означает, что в конце Великой скорби будет Армагеддон и затем Иисус Христос грядёт править в Иерусалиме на престоле Давида. «Грядущий мир» в нашем тексте относится к Тысячелетию. Автор пишет ДОКТРИНАЛЬНО кому-то в семидесятой неделе Даниила, кто находится ПЕРЕД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ.
67. ЕВР. 3:6-14.
А) Они утверждают: Христианин должен быть крепок в совести и радости до конца, чтобы стать частью «дома» Христа (ст. 6) или «соучастником» Христовым (ст. 14), или он потеряет своё спасение. Вот, что говорит Джон Кальвин:
«…Теперь автор послания увещевает Иудеев, кто уже исповедали Христа, устоять в вере, чтобы они вошли в дом Божий» (Calvin Commentaries).
Б) Ответ Библии: Евреям 3:1-19 являются контекстом данного отрывка. Стихи 6 и 14 чётко относятся к евреям, живущим в конце времён (период Великой скорби, ср. Матф. 24:3, 13, 14), когда верующий может потерять спасение (Откр. 14:9-12).
Стихи согласуются с Матф. 24:13, так как говорят о «конце» времён. Скажем, что фраза упоминается в Даниила много раз и контекст всегда говорит о конце Скорби, и входом в Палестинскую землю буквально (Евр. 4). Заметьте, как другие стихи говорят о «конце» (Евр. 6:8-11; Дан. 12:4, 8, 9, 13; Матф. 24:14). Более того, в главе 4:2, «евангелие» не является евангелием благодати Божьей (1Кор. 15:1-4; Деян. 20:24). Матфей (еврей) сказал евреям (Матф. 24:14), что это было ЕВАНГЕЛИЕ «ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО» (Матф. 10:6, 7).
Серьёзный студент Библии должен видеть разницу между «домом», ЕВРЕЕМ (текст) и «домом» в посланиях Павла. Павел говорит, что «дом Божий» Тела Христа является Церковь (1Тим. 3:15), без какого либо условия: «если» (Евр. 3:6, 9). Истинный верующий («во Христе») не только в доме, но и часть дома согласно 1Тим. 3:15. В Еф. 2:18, 19, 22 и 5:30 верующий не сможет сравниться с Евр. 3:6, 14. Христиане — это «семейство Божье», часть «из дома Божьего», и «строитесь вместе», являются «членами Его тела, Его крови, и Его костей». Невозможно, чтобы написанное здесь Павлом было то же, что и в Евреям. Если вы покажете еретику 50 стихов, учащих, что говорит Библия, он всё равно зациклится на одном или двух стихах, чтобы перевернуть всю Библию. Его мышление замкнуто, и он больше ничего не может видеть.
Видите ли, когда еретик находит такие стихи, как Евр. 3:6 и 14, его метод очень прост. Он берет один стих, который не понимает и подстраивает всю Библию под этот один стих. Церковь Христа сделала так с Деян. 2:38.
Например, если бы я был первостепенным еретиком, я бы проповедовал что-то подобное: «Покайтесь и креститесь для отпущения грехов…» Я бы вводил в заблуждение миллионы людей. Почему? Потому что в Деян. 2:38 все евреи. Нет знания о Теле Христа, ни об искуплении через кровь Иисуса, и нет знания о спасении по вере без дел.
Например, если бы я проповедовал: «Первый знак Святого Духа — говорение на языках; т.е. астала-шантай-боунта-скуби-дуби-ду…», то я бы вводил в заблуждение миллионы, на основании того, что случилось в Еврейский праздник. Тогда если бы люди не говорили таким мусором, то человек будет думать, что он не спасён.
Видите, человек, который берет непонятный стих, и равняет всю Библию по нему, по истине, извращает Библию. К сожалению, наибольшие еретики присутствуют среди спасённых членов Церкви. Будда, Мухаммед, Сталин, Ленин, или Карл Маркс даже близко не настолько опасны, как спасённый харизматик, или спасённый старейшина Церкви Христа, или свидетель Иеговы, или даже спасённый баптист, проповедующий, что дела обязательны для сохранения спасения.
Это не всё. Стихи 7-19 говорят об истории Израиля, как они не вошли в обетованную землю, и «отцы» (Иудейские) «испытывали» Бога и видели Его дела на протяжении «сорока лет» (ст. 9). Это не христианская доктрина, а еврейская история.
Евр. 3:6 и 3:14 не относятся к христианам в период Церкви, так как они укреплёны беспорочно, покуда Христос не возвратится за ними (1Кор. 7:7-8 и Иуд. 1, 24).
Нет никакой надобности обращаться «к греческому» и «оригиналам» (которых не существует), чтобы узнать, что говорится в тексте.
68. ЕВР. 4:1-11
А) Они утверждают: Христианин должен пребывать в добрых делах и верить в Иисуса Христа, чтобы заслужить и сохранить своё спасение. Так учат арминиане и кальвинисты. Посмотрим, что Кальвин сам сказал о стихе 11: «…Он упоминает историю, данную Моисеем тем, кто упали в пустыне, потому что они воспротивились против Бога (Числ. 26:6). Поэтому он говорит: «по примеру», как если бы наказание за неверие и упрямство было прямо перед нами на рисунке; нет и сомнений, что это ожидает и нас, если в нас будет то же неверие. Поэтому, «упасть» означает погибнуть» (Calvin Commentaries).
Б) Ответ Библии: Контекст Евр. 4 является Иудейским, потому что евангелие в стихе 2 относится к веку Царствия (тысячелетний отдых Ис. 11:1-11), который последует за периодом Великой скорби (Матф. 24:3, 13-16). Поэтому верующие в период Скорби (не христиане периода Церкви) должны пребывать в добрых делах и в вере в Иисуса Христа, чтобы обеспечить спасение (Откр. 14:12). Однако христианин в настоящем Церковном веке не нуждается в делах для своего спасения (Еф. 2:8-9). Он трудится и совершает добрые дела ПО ПРИЧИНЕ того, что он УЖЕ спасён и путь на небо гарантирован (Рим. 8:29).
1. Чтобы войти в «духовный покой» совершённой работе Христа, он должен ТРУДИТЬСЯ, чтобы заслужить отдых (ст. 11).
2. Если он становится частью Народа Божьего (ст. 9), покой обеспечен, однако он может УПАСТЬ в неверие (ст. 11) и отойти от Бога (Евр. 3:12).
3. Если человек верит в это евангелие, то он уже вошел в «покой» (ст. 3), и автор утверждает, что он один из них (ст. 3 — «мы»). Однако, он всё ещё трудится, чтобы войти (ст. 11), так как он говорит «ПОТРУДИМСЯ…».
Теперь вы видите, почему методисты, баптисты, католики, лютеране, ассамблея Божья, Церковь Божья, Церковь Христа, епископальные, назареи и православные думают, что «верующий может это». Если вы не ставите Евр. 3 и 4 в правильную диспенсацию, то доктринально вы получите следующее: вы спасены, покуда вы верите, и не секундой более.
Вот классический пример объяснения КАЛЬВИНИСТА Артура В. Пинка, который попытался духовно применить отрывок, вместо практического применения:
«Так как это благословенная истина, что «мы, которые уверовали, входим в отдых» (Евр. 4:3). Христово бремя взято на нас, но всё равно божественное повеление остается: «Потрудимся поэтому войти в покой тот» (Евр. 4:11), который ожидает нас в будущем, где течёт молоко и мед» (Interpretation of the Scriptures, Baker Book House, p. 103).
Извини, брат Пинк, «ожидаемое нас на высоте» — это не земля. Небеса не названы землей. Новый Иерусалим на небе не переполнен молоком и медом, но это буквальная земля Палестины (Исх. 3:8, 17; Числ. 16:13, 14 и т.д.).
Верующий во Христа уже вошел в «отдых» (Деян. 9:31; 2Фес. 1:7).
Будем точнее о нашем тексте. Да запретит Бог, чтобы истинно верующий в КНИГУ игрался со Святой Библией.
1. Первая суббота была седьмым днём, когда отдыхал Сам Бог (Ген. 2). Бог открыл это Моисею на горе Синай (Неем. 9:13, 14) как ЗНАМЕНИЕ Израилю (Езек. 20:20 так как Бог знал от начала, что Израиль обратится и будет главой народов в седьмом тысячелетии (Откр. 20:1-6). Поэтому ЭТА суббота упоминается в Евр. 4:4.
2. Это последнее тысячелетие было прорепетировано в Числ. 13:14 и они (евреи) не смогли правильно сыграть. Они не вошли в отдых из-за неверия в «ЕВАНГЕЛИЕ» ВОЕННОЙ ПОБЕДЫ: см. Числ. 13:30;14:9 и Исх. 34:11. «Евангелие благодати Божьей» не упоминается в Ветхом Завете. Халев и Иисус Навин верили в Евангелие вооруженной борьбы (Иис. Нав. 14:5-14). Это и есть «ЕВАНГЕЛИЕ», данное поколению евреев до века Церкви (Зах. 12:1-7). Конечно, теперь они должны верить, что Иисус Христос – есть их Мессия и «КАПИТАН» (Евр. 2:10, БКИ), пришедший взять место Иисуса Навина: заметьте, как Авторизованный текст ЛЮБОЙ АВТОРИЗИРОВАННОЙ ВЕРСИИ ПОКАЗАЛ, ПРАВИЛЬНО ПЕРЕВОДЯ ЛИЧНЫЕ ИМЕНА В ЕВР. 4:8; как например «ИИСУС» вместо «ИИСУС НАВИН» (JOSHUA). Авторизованная версия права. Не существует греческого манускрипта (хотя мы не используем их как наш окончательный авторитет) из Александрии или Антиохии, который бы читал «Иисус Навин (Joshua)». Это извращение священников Православной Церкви, которые впустую добавили в Синодальный текст курсивом для доказательства того, что это Иисус Навин, тогда как это не так. Так как Евреям — это великоскорбная книга, именно Иисус введёт остаток в отдых в Тысячелетии.
3. Окончательный вход упоминается в Евр. 4:6, 8, 11; и ДЕЛА являются условием для входа (смотрите Матф. 24:13; 25:14-30; Откр. 12:17; 14:12 и т.д.).
4. Эти отрывки можно духовно применить для верующих только в упоминании отдыха верующего в ст. 9 и 10; но это сразу отделяется от доктринальной сути (ст. 8, 11), которая обсуждает ВХОД В ПАЛЕСТИНУ В ТЫСЯЧЕЛЕТИИ.
69. ЕВР. 5:8, 9
А) Они утверждают: Только те, кто слушаются повелений Христа, спасутся.
Б) Ответ Библии: Стихи 1-14 являются контекстом стиха. Эта глава говорит о священствеи о том что Христос лучше Аарона (ст. 4), первого израильского первосвященника. Ссылки к дарам и жертвам (ст. 1) названы добровольное жертвоприношение в Исх. 28:38; 10:23; Числ. 15:3; 29:39) и «слова Божьего» (ст. 12); см. Рим. 3:1-2. Это помогает объяснить весь отрывок, показывая, что отрывок относится к евреям. Евреям придется соблюсти заповеди в период Скорби, чтобы спастись (Откр. 14:12). Ибо они должны были «слушаться» под законом (Исх. 19:5) и также соблюдать закон (Божий).
Напротив, в период Церкви человек получает вечную жизнь мгновенно, без дел (Тит. 3:5).
Но «послушание» в век Церкви будет послушанием Рим. 16:26 и 1:5. Всё происходит «ОТ СЕРДЦА» (Рим. 6:17), имеет вид «доктрины» (БКИ), которая учит спасение по благодати чрез веру (Еф. 2:8, 9; Деян. 15:9-11; Рим. 10:9, 10). БЕЗ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ. Заметьте, что «слушаться» (см. Рим. 10:16) означает ВЕРИТЬ во что-то, но не креститься в воде. Церковь Христа (как все культы) имеют привычку вчитывать один стих (в этом случае Деян. 2:38) во все другие стихи Библии (кальвинисты поступают так с Еф. 1:4 и Рим. 9:16). Полагающиеся на Деян. 2:38 для спасения, после Деян. 15:11, НЕ СЛУШАЮТСЯ ЕВАНГЕЛИЯ И НЕ СЛУШАЮТСЯ АВТОРА СПАСЕНИЯ. Никто после Деян. 2 не получил Святой Дух через крещение в воде (см. Гал. 3:14). Мы получаем обетование Духа «ПО ВЕРЕ», и когда мы слушаем истину (Деян. 5:32), наша душа и сердце очищаемо «ВЕРОЙ» (Деян. 15:9), но не водой. Заметьте, сравнивая Писание с Писанием, решаются все проблемы, какие не могут решить греческий лексикон и «оригинальные автографы».
Заметьте, как автор заканчивает главу обличением слушающих (ст. 11-14), упоминая, что они «глухи» и стали, как нуждающиеся в молоке, и не в мясе, и что они были «[неумелыми] в слове праведности». Множество христиан находятся в условиях, которые не могут переварить «мясо» и не хотят, так как они младенцы во Христе.
70. ЕВР. 6:4-9
А) Они утверждают: Христианин пребывающий в отступничестве (отрицает христианские верования), теряет спасение и никогда не сможет спастись опять. Другие говорят, что, потеряв спасение однажды, христианин не может его возвратить.
1. Обычное толкование, которое дают все папы, все методисты, все ассамблеи Божьи, Церкви Божьи и пятидесятники (пятидесятники до 1960 года, когда 90% из них стали псевдо-баптистами), епископалы, Церкви Христовы, мормоны и адвентисты седьмого дня, и, конечно, наши баптистские братья (ВСОЕХБ, Совет Церквей, независимые — отделенные церкви), заключается в том, что описываемый человек по правде спасён и должен «претерпеть до конца» или он «отпадет от благодати» и потеряет спасение. Большинство верит, что человек сможет получить его обратно, хотя текст не дает такой возможности (см. 4).
2. Толкование Скофилда пишет, что человек в этом отрывке, как один из соглядатаев в Кадес-Варни (Числ. 13:14), которые пошли искать землю, отвернувшись «перед спасением». Это было сделано, заканчивая главу с обсуждением, которое происходило в Главе 3 и 4. Идея в том, что у них в руках были «плоды виноградные», и затем они отпали и «не могли войти в покаяние».
Абсолютно неверно. Ни один из шпионов в Кадес-Варни не был «СОУЧАСНИКОМ СВЯТОГО ДУХА» (см. ст.4); никто из них не имел «знаний о доктрине Христа» (ст. 1); сии «и вкусил небесного дара» (БКИ) совсем; если бы они попробовали плоды (Числ. 13), они бы «испытали» земной дар. Нигде вы не прочтете в Числах, что они были СОЖЖЕНЫ (ст. 8, наш текст) за то, что не вошли в землю — ДАЖЕ МОИСЕЙ НЕ ВОШЕЛ В ЗЕМЛЮ. Кроме того, невероятно подумать о том, чтобы заблудшие евреи «сделались причастниками Святого Духа», вкусили небесного дара», и «слова Божьего» (плюс «силы мира будущего»). Будущий мир — это Тысячелетие, но не Церковный век.
3. Третье толкование было распространено доктором М.Р. Де Хааном, автором книги «Наш Дневной Хлеб». Смотря на стих 8, он решил, что только «вещи» будут СОЖЖЕНЫ («колючки и колючий кустарник»), а также, что 1Кор. 3:12-15 было параллельным местом, где что-то сгорело. Он полностью не заметил последние слова в Старом Завете, где в контексте, чей-то «конец» должен был быть сожжён (Мал. 4:1-4); и он также пропустил 2Цар. 23:6-7, где иудей, являющийся Царём евреев, написал Псалом для евреев:
6 «¶ Но сыновья Велиала будут все они, как колючки отброшенные, потому что их нельзя взять руками:
7 Но человек, который будет касаться их, должен быть защищен железом и древком копья; и они будут полностью сожжены огнем на том же самом месте.» (2Цар. 23:7).
Более того, посмотрим в Матф. 13:40, где говорится о «конце», как мы видим до этого; который находится в контексте Великой скорби, а не века Церкви: «Поэтому как плевелы собирают и сжигают в огне; так будет в конце мира этого». Конечно, Кальвин споткнулся об этот текст.
«Он (Павел) угрожает самым суровым гневом Божьим всем, кто отбрасывает благодать, однажды принятую» (Touch and Go Librarian, John Calvin Collection, Heb. 6:4).
Б) Ответ Библии: Кальвин не знал, о чём он говорил. Бог НИКОГДА не будет гневаться на своих в Теле Иисуса Христа. «Гнев» всегда относится к наказанию Божьему до креста или Второго пришествия (Езек. 25:17; Мих. 5:15; Наум. 1:2; Лук. 21:22; Рим. 12:9; 2Фес. 1:8; Евр. 10:30) или наказания в аду неспасённых (Иуд. 7).
Мы уже ответили на «проблему» о тексте, но составим план о тексте:
1. Читатель — это еврей.
2. Это спасенный еврей.
3. Он может потерять спасение, если «не претерпит до конца».
4. Только так он может стать «соучастником Христовым», хотя он уже «вкусил Святого Духа».
5. Он «вкусил» силы грядущего мира, характеризуемого апостольскими знамениями и чудесами (Деян. 1-7 переходят на 2000 год); см. 17:10-13.
6. Он может попасть «под осуждение», как евреи, которые ПОПАЛИ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ И ОТПАЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВОШЛИ В НЕЁ (Суд. 1, 2, 3) — все учёные забыли об этом применении.
7. Он может потерять спасение и после этого не сможет вернуть его.
8. Когда это произойдет, то его ожидает СОЖЖЕНИЕ во Втором пришествии, ибо его будут судить как из «народа» Божьего (ст. 8; 10:26-33).
9. Не имеет значения, как можно духовно применить текст к первым читателям евреям, когда послание было написано в 60 г. н.э., доктринально, вы не сможете отдохнуть ни разу в тексте, покуда вы не поставите его после периода Церкви. Это доказывает, что по крайней мере 12 глав из послания были написаны до Деян. 7. Почему? Потому что Израилю, как нации, всё ещё предлагали принять Христа, как Мессию.
Ссылки к этим библейским истинам находятся в Евр. 3:6, 14; Матф. 24:25; Откр. 3:5 и т.д. Более того посмотрите на «дождь» в тексте 7 нашего текста. Вы знаете, что слово «дождь» упоминается 10 раз в Новом Завете и НИ ОДИН РАЗ НЕ УПОМИНАЕТСЯ АПОСТОЛОМ ПАВЛОМ ОТ РИМЛЯНАМ ДО ФИЛИМОНА. Иаков пишет о дожде (5:7) «ДВЕНАДЦАТИ ПЛЕМЕНАМ» (1:1). 92 раза «дождь» упоминается в Ветхом Завете, и много раз в книгах пророков, «дождь» относится к тому, что Бог не посылал им дождь как во времена Ильи. Такое произойдет опять в период Скорби. Никакой греческий текст не обязателен для написания вышеприведенных утверждений. Ни один фундаменталистский учёный или баптист не нужен, чтоб дать свою «научную точку зрения» ни об ОДНОМ слове, ни в ОДНОМ отрывке. Писание полностью себя объясняет и это ясно, как солнечный день.
Ни один человек, закончивший четыре класса, не смог бы пропустить эти истины, если бы только христианские деятели не промыли мозги, или если бы он не был достаточно глуп, чтобы уважать «богобоязненных» отступников. В период Скорби еврей может потерять спасение после его получения, потому что он не в Теле Христа; Тела Христа нет на Земле. Одно ясно точно, в семидесятой неделе Даниила, человек спасается верой, но сохраняет спасение ДЕЛАМИ (Иак. 2:24). Без дел он пойдет в ад: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). В период Скорби, человек должен отвергать знак зверя (см. 13:16-18), или он будет потерян. Он может принять число зверя (см. Откр. 13:15-18) или голодать, или, если будет пойман, потерять голову (см. Откр. 20:4). Выжить в период Скорби он сможет только как тайный агент, помогающий евреям (см. Матф. 25:40) или убежав в горы для спасения (Матф. 24:16).
71. ЕВР. 6:10-20
А) Они утверждают: Христианин должен стойко держаться исповедания своей веры, не стыдясь Христа, пребывать в добрых делах, сохранять веру во Христа и поступать так до конца своей земной жизни, чтобы унаследовать обетования, включая вечную жизнь.
Б) Ответ Библии: Контекст этого отрывка не трудно найти, зная, что «конец» относится к Евреям (Рим. 9:4) в период Великой скорби (Откр. 14:6-12), которые находятся перед тем, как унаследовать «обещания» (ст. 12) для нации Израиля в Ветхом Завете (завет с Авраамом, с Моисеем, Палестинский, с Давидом и Национальный завет) (Иер. 33:14-16). Заметьте также «терпение» (ст. 12), которое необходимо (Откр. 12:17; 14:12). Еврей должен держаться своего исповедания Христа (Откр. 6:9) до конца Великой скорби (Матф. 24:13, 14), пребывать в добрых делах (Откр. 20:4). Смотрите также Матф. 25:34-40 и Иак. 2:14-17, где говорится о том же контексте.
72. ЕВР. 9:28
А) Они утверждают: Верующий должен продолжать смотреть на Христа, держаться веры в Него, и делать добрые дела до Второго пришествия Христа (или до смерти верующего), чтобы сохранить своё спасение.
Б) Ответ Библии: Кальвин не упоминает, что это говорится Евреям и не делает никаких ссылок к тому, что доктринальное применение стихи имеют и находящимся в Скорби, думая, что они относятся к христианам. Евр. 9:11-28 являются контекстом нашего стиха, где ясно, что стих относится к евреям, а не христианам.
1. Ждущие Его явления относится к верующим в период Великой скорби, прямо перед пришествием Христа (Матф. 24:29-31, 42-44 и Откр. 1:7). Еврейским верующим необходимо держаться веры во Христа и заповедей Божьих, чтобы спастись в период Великой Скорби (Откр. 14:9-14).
2. «…в конце мира» (ст. 26) опять показывает нам контекст. Мы имеем дело с концом Скорби и точно не с периодом Церкви.
3. «…а для тех, кто ожидает его…» (ст. 28). А те, которые не ожидают? Есть такие, которые не ждут Его в Лук. 21:34-36. Есть некоторые, которые не ждут Его в Матф. 25:26-30. Явится ли Он для них? Если человек не может «видеть Бога» без «святости» (см. Евр. 12:14) и «только чистые сердцем узрят Бога» (Матф. 5:8), как ВСЕ «святые периода Церкви «смогут» в этом восхищении? Ответ: они не смогут! В отрывке нет ссылки на восхищение до скорби (Восхищения христиан). Стих относится ко ВТОРОМУ ПРИШЕСТВИЮ ИИСУСА ХРИСТА НА ЗЕМЛЮ В КОНЦЕ ПЕРИОДА СКОРБИ, и явление было для «после-скорбных» святых в Матф. 24:29-31. СУЩЕСТВУЕТ РАЗДЕЛЁННОЕ ВОСХИЩЕНИЕ (см. Матф. 25:1-10) ПРЯМО ПЕРЕД ВТОРЫМ ПРИХОДОМ ХРИСТА.
Доктринально для христиан периода Церкви, те, кто не ждёт явления Христа при Его Пришествии, при «Восхищении», потеряют корону награды, но не спасение (2Тим. 4:8 и 1Кор. 3:15).
73. ЕВР. 10:19-31
А) Они утверждают: Стих 23 является предостережением христиан, чтобы они держались своего исповедания веры или они потеряют своё спасение. Божья верность относится только к тем, кто верны Ему. В стихе 26 христиане сознательно поступающие греховно (уходящие в отступничество) и держащиеся греха, отвращаясь Божьего обличения, не могут быть прощены и потеряют спасение.
Другие говорят, что если христианин сознательно грешит после потери спасения, то он никак не может вернуть спасение. Кальвин говорит следующее:
«Давайте тогда не только научимся принимать с почтением и покорностью, но также твёрдо стоять в значении этого, так чтобы не страдать с теми, кто пренебрёг этим» (Calvin`s Commentaries).
В стихе 29, оставаться в отступничестве эквивалентно отвержению Христа, Его уплаты за грех и дела Святого Духа.
Б) Ответ Библии: Ясно, что весь отрывок относится к Евреям (Евр. 10:1-13). Стих 1 упоминает закон, стих 3 упоминает жертвоприношения, стих 11 упоминает священников и стих 27 упоминает Моисея. Стих 16 относится к завету, который Бог совершит с евреями (Иер. 31:31-34) после Великой скорби (Евр. 8:7-13, Рим. 11:25-28 и Матф. 24:29-31). Исповедание веры (ст. 23) не относится к исповеданию веры во Христа верующими к спасению. Оно относится к публичному исповеданию Иудейской веры в период Скорби (Откр. 14:9-12), что включает в себя исповедание Христа и соблюдение заповедей (включая уставы, суды и установления — Втор. 7:11 и Лев. 18:4).
Божья верность (стих 23) не зависит от неверности христиан к Нему (2Тим. 2:11-13, Кол. 1:18-20). Христианин, грешащий сознательно (ст. 26) будет наказан Господом (Прит. 3:11, 12). Однако, если он будет продолжать грешить, то Господь предаст его сатане для умертвления тела, но его дух и душа спасены (1Кор. 5:1-3). Стих 29 не относится к христианам периода Церкви, но к «великоскорбным» евреям, которые сознательно не признали Христа своим Мессией, евангелию, как Евреи в Деян. 6:8 и 7:60.
74. ЕВР. 10:38-39
А) Они утверждают: Праведный человек (христианин) принимаем Богом и живет верой. Если он потеряет веру во Христа и удалится от добрых дел, то Бог не принимает Его и Он теряет спасение. В ст. 39 те, кто уходят (покидают) из христианской веры и исповедания Христа, теряют своё спасение. «Мы» в ст. 39 — это те, кто пребыл в вере до конца, чем спасают свою душу. Вот что говорит Кальвин:
«Такой уход мало, чем отличается от восторга и гордости нечестивых, так как их упрямое сопротивление Бога исходит из ложной уверенности, которой они опьянены».
Кальвин опять комментирует стих:
«Заметьте также, что эта истина принадлежит и нам, ибо мы, нашедшие благосклонность в глазах Божьих со святым евангелия, должны были знать, что мы призваны, чтобы продвигаться вперед в нашем послушании Богу, и постоянно стремиться приблизиться к Нему. Это и есть истинное сохранение души, ибо поступая так, мы избежим вечной погибели» (Calvin`s Commentaries).
Б) Ответ Библии: Ересь, господин Кальвин! Ересь, дорогой брат баптист! Ересь, пятидесятник, харизматик и любой другой, недобросовестно управляющим Писанием, без правильного разделения слова истины. Христианин уже получил ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ в этой жизни, до того, как умереть. Ему не нужно беспокоиться о вечной погибели!
Если остались какие-нибудь сомнения о доктринальном применении Евр. 10:26-39, они сразу уйдут в стихе 3:7, ибо там Святой Дух сохранил для нас окончательную дату семидесятой недели Даниила, длящейся семь лет. «Малое время…» не могли понять апостолы (Иоан. 16). Иисус сказал: «МАЛОЕ ВРЕМЯ, и вы не увидите меня: и опять, МАЛОЕ ВРЕМЯ, и вы увидите меня» (Иоан. 16:16), затем идет один из самых удивительных феноменов в Библии «МАЛОЕ ВРЕМЯ» повторяется ПЯТЬ РАЗ (дважды в ст. 17; один раз в ст. 18; и дважды в ст. 19) — всего СЕМЬ раз. Заметьте, что в доктринальном контексте Иоан. 16:17-20 является не только то, что ученики видели Господа Иисуса после Его распятия и воскрешения, но это ссылка к еврейской нации в период Скорби (см. Ис. 23, 54 и 66; Мих. 5; Ос. 13 и несколько дюжин подобных мест). Скорбь длится СЕМЬ лет. По временной шкале Бога, это и есть «МАЛОЕ ВРЕМЯ», и поэтому повторяется семь раз в Иоан. 16 и один раз в Евр. 10:36, что относится к Его пришествию.
Эта фраза не употребляется в посланиях Павла, поэтому после использования в последнем Евангелии (от Иоанна), фраза перескакивает через послания Павла, и последний раз используется в послании Евреям. Канонический порядок книг Нового Завета должен быть следующим: после Евангелий — Деяния, Римлянам и все послания Павла до Филимона (Синодальный текст следует за Александрийскими манускриптами). Затем идут послание Евреям, Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и книга Откровение в заключении. Это достаточно большой прыжок с Евангелия Иоанна до послания Евреям, где используется «МАЛОЕ ВРЕМЯ».
Праведники (ст. 38) и отступники (ст. 30) являются евреями Великой Скорби, которые могут потерять спасение не исполняя заповеди (делая добрые дела) и потеряв веру в Иисуса Христа (Откр. 14:12). «Мы» в стихе 39 — это евреи ст. 26, которые могут потерять спасение. Нет проблемы с пониманием того, что в тексте человек сможет потерять спасение. Проблема лежит в том, к кому относится текст? Ответ прост — евреям в период Великой Скорби. Однако, христианин периода Церкви, уверен в спасении (1Иоан. 5:13), и в том, что он сохранён Господом до самого конца (1Кор. 1:6-8; 1Пет. 3-5).
75. ЕВР. 11:13-16
А) Они утверждают: Отрывок является примером того, что земная жизнь христианина – это испытание смирённой выносливости веры до смерти. Христианин, возвращающийся к своей старой жизни, может потерять все «обещания» верующего (ст. 13), включая спасение. Здесь мы видим, как Кальвин использует слово «стойкость» — пятый пункт еретической системы «ТЮЛЬПАН». Конечно же, пятый пункт — это «стойкость святых», что означает, что христианин должен быть стойким, делая добрые дела, чтобы попасть на небо. Вот часть его объяснения стиха 13:
«Хотя Бог дал отцам только вкус той благодати, которую он в обилии открыл нам, хотя он только издали показал им размытое очертание Христа, который сейчас четко стоит перед нашими глазами, но они довольствовались этим, и никогда не отпадали от своей веры; тогда насколько сильнее наша причина что устоять? Если мы растем слабыми, у нас вряд ли есть оправдание» (Calvin`s Commentaries).
Б) Ответ Библии: Вся глава открывает контекст отрывка. «Все эти» (ст. 13) относится к Ветхозаветним верующим (Евр. 9:16, 17), кто не были спасены так, как Новозаветние христиане. Обетование в ст. 13, — это духовные и физические обетования для евреев и язычников (включая христиан периода Церкви). Давайте объясним это:
1. Физическое обетование евреям находится в Авраамском и Палестинском заветах (Ген. 15:18-21), как «земля обетованная» (Евр. 11:9), буквальная физическая земля, а не «Новый Иерусалим».
2. Духовные обетования евреям и язычникам из-за благословения евреев (Ген. 12:1-3).
3. Духовное обетование спасение верой одной по Авраамскому обетованию в Быт. 12:1-3; 13:14-17; 17:6-8, также применимо для христиан в Новом Завете апостолом Павлом (апостол язычников) (Рим. 11:13; 4:1-25; и Гал. 3:5-18).
4. Посмотрите на стих 14; мы читаем следующее: «говоря…». Это сравнение КОГО-ТО с Авраамом и Саррой. «Говоря…» не относится к тому моменту, когда Авраам искал город (ст. 10) в «земле обетованной» (ст. 9), как написано в Езек. 40-48. «Они» в стихах 14-16 относится к кому-то, ПОДОБНЫМ Аврааму и Сарре, но это не Сарра и Авраам.
«Как Сара…КОТОРОЙ ДОЧЕРЯМИ…» (1Пет. 3:6). Симон Пётр писал «возрожденным» (1Пет. 2:2) женам в периоде Церкви (1Пет. 5:13), спасение которых было совершено (1Пет. 1:9), так как они родились от «нетленного семени» слова Божьего в «ЕВАНГЕЛИИ» (1Пет. 1:25). Они не ищут город в земле обетованной, как Авраам. Они ищут «НЕБЕСНУЮ» страну (ст. 16) и небесный ГОРОД (Откр. 21-22). Бог «приготовил им ГОРОД» (ст. 16). Это относится к спасённому ЧЕЛОВЕКУ в этом веке, как связано с Авраамом, показано в Рим. 4:1-25. Видите, спасение Авраама — это НЕ ваше спасение: оно КАК ваше спасение. Вы оправдались в тот момент, когда поверили в сказанное вам Богом (Рим. 5:9, 10; 10:9, 10), и вменённая вам праведность (Рим. 4, 5) стала вашим спасением. ОПРАВДАНИЕ АВРААМА (Иак. 2:21) ПОСЛЕДОВАЛО ЗА ЕГО ВМЕНЁННОЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ (Быт. 15:1-6) БОЛЕЕ, ЧЕМ ПОСЛЕ ПЯТНАДЦАТИ ЛЕТ (Иак. 2:21), когда он предложил в жертву своего сына Иакова (Ген. 22).
Поэтому обетование в этом отрывке доктринально относится к евреям периода Скорби, где спасения возможно потерять. Однако, духовное обетование спасение по вере в этом стихе относится доктринально к верующим в периоде Церкви, где спасение потерять нельзя.
76. ЕВР. 12:1-11
А) Они говорят: Христианин в забеге за спасением должен продолжать жить христианской жизнью и держаться веры в Иисуса Христа не пренебрегая (ненавидя) Божье наказание, чтобы сохранить (или выиграть) своё спасение.
Б) Ответ Библии: «мы» и «нас» (ст. 1) также упоминается в следующих стихах: 2:3; 3:6, 14; 4:11; 6:3 и 10:26, которые мы уже обсуждали. В некоторых местах «мы» в нашем тексте можно доктринально применить к святым периода Церкви и к святым периода Скорби, и «нас» в других местах относится только к святым периода Церкви, которые были спасены, НО имели опасность потерять спасение.
Наоборот, христианин не бежит, чтобы выиграть (заслужить) спасение (Еф. 2:8-9), но он в гонке за наградой, за верное служение Богу (1Кор. 9:16-27). Христианин, не принимающий наказания Божьего, может быть умерщвлён, но не будет вечно осуждён как те, кто в мире (1Кор. 11:30-32).
77. ЕВР. 12:12-17
А) Они утверждают: Христианин должен «быть в мире со всеми людьми» и жить свято, чтоб спастись («увидеть Господа»). Исав — это пример христианина, настолько опустившегося в грех, что он «отпал от благодати Божьей» и осквернился (ст. 15) и когда попытался покаяться, Бог не услышал его; и он потерял обетования, включая вечную жизнь.
Опять Кальвин использует одно из своих самых любимых слов — «стойкость».
«Мы нуждаемся в стремлении и бдительности, если хотим устоять в благодати Божьей» (Calvin`s Commentaries).
Б) Ответ Библии: Каждый человек, «каждое око» на земле узрит Господа (Откр. 1:7; 6:13) с или без святости. Заметьте, такая же проблема присутствует в Матф. 5:8: «Благословенны чистые сердцем: ибо они увидят Бога». Каждый человек увидит Бога. И неспасённые от Адама до сатаны увидят Его на Белом престоле (Откр. 20:11-15). Вот другой стих, о который претыкаются христиане: «но кто делает зло, тот не видел Бога.» (3 Иоан. 11). Ссылка относится к «среди-скорбному» или «после-скорбному» явлению Господа Иисуса Христа иудейскому остатку как Он явился ярче света «превышающий блеск солнца» Павлу по дороге в Дамаск (Деян. 9:3; 26:13). Все толкователи одухотворили значение стиха 14, как и Матф. 5:8, потому что они не поверили тому, что Библия говорит буквально.
А) «Обрати нас опять, О Бог воинств, и ВОССИЯЙ ЛИЦОМ ТВОИМ; и спасемся мы.!» (Пс. 80:8). (БКИ)
Б) «И сказал он, ГОСПОДЬ пришел от Синая, и поднялся к ним от Сеира; воссиял от горы Паран, и пришел с десятками тысяч святых: от правой руки его шел огненный закон для них.» (Втор. 33:2)
В) «Смотрите, чтобы вы не отвергли того, который говорит. Ибо если не избегли те, кто отверг того, который говорил на земле, тем более не избежим мы, если отвернемся от того, который говорит с неба:» (Евр. 12:25).
«Наблюдайте, чтоб кто не лишился благодати Божьей…» относится к Великой скорби. Это или спасённый человек, который не смог обрести достаточно благодати (практически, как в Евр. 4:16), чтобы освятиться и иметь мир (ст. 14); или это неспасённый человек, который так и не смог решится на спасение благодатью чрез веру. Толкователи выбрали и использовали иллюстрацию (Исава) как пример неспасённого человека, кто НЕ спасён «по благодати». Теперь правильно поставим оба применения в их контекст и диспенсацию, не обращаясь к «оригинальному греческому» и не пытаясь одухотворить текст вне его диспенсационального значения.
А) Доктринально, к святому в Великой Скорби, после восхищения Церкви.
1. Вы можете потерять спасение, отпав от благодати, в которой вы нуждаетесь, чтобы претерпеть до «конца» (смотрите, как мы уже объясняли Евр. 3:6, 14 и Евр. 6:1-5).
2. «Корень горечи», о котором вас предостерегают, был дан ветхозаветним Израильтянам под законом (ср. Втор. 29:18; Евр. 12:15). Поэтому предостережение следовало о том, что вас можно «ВЫЧЕРКНУТЬ» из Книги (Исх. 32:32) и «ВЫЧЕРКНУТЬ ИЗ ПОД НЕБА» (Втор. 29:20).
3. Права Исава по рождению имеют дело с землей в «земле обетованной», и хотя там могут быть некоторые духовные привилегии (о которых узнали только впоследствии), два явных права Исава были Авраамово благословение Быт. 12:1-3 и дар земли в Ген. 15:18-21. СЕЙЧАС мы знаем, что дела духовного семени Авраама (Гал. 3) не имеют отношение к тому, что знал Исав, когда он «продался» (Ген. 25:33-34).
«Унаследовать благословение» указывает на тысячелетнее «наследие», что много раз было показано в книге Евреям 1:4, 13; 2:5, 8; 3:6, 18; 4:6, 9; 6:11, 15; 8:10; 10:25; 11:8-10 и 11:39. Ни один пастор, проповедник, учитель, миссионер и т.д. не может понять «Евреев» без понимания тысячелетнего правления Иисуса Христа Царя Иудеев, правящего над «домом Иакова» (Лук. 1:30-34).
4. Святые Великой скорби предупреждены, что они не могут ПОКАЯТЬСЯ (ст. 17), что в точности согласуется с предостережением в Евр. 6:1-6, которое многие толкователи пытаются сделать гипотетической ситуацией — очень слабое токование.
Б) Доктринально, для святых в периоде Церкви, в первом веке, читающем послание вскоре после его написания.
1. Христианин может не получить благодать (Евр. 4:16), нужную, чтобы пребывать радостным и счастливым во Христе. Он может ожесточиться (ст. 5), и когда это происходит, он не только приносит себе проблемы, но и оскверняет других. ВОРЧЯНИЕ и ХНЫКАНЬЕ заразительны (смотрите Исх. 15:24 и комментарии). Наибольший вред приносит «набожный ворчун» в любой Библейской поместной церкви. В 1Кор. 10:10 существует пример «ворчунов», тела которых остались в пустыне, как пример христиан, от которых нужно держаться подальше. (Заметьте двойное использование предостережение в пустыне: Евр. 3 и 4 по отношению к Великоскорбному еврею в этом положении и 1Кор. 10:11 для христианин, которые должны научиться от этого положения).
«Унаследовали» — олицетворяет христиан, которые теряют Тысячелетнее наследие (Гал. 5:19-21 и т.д.). Это «наследие» — царствовать со Христом (Откр. 5:10) в Его Царстве — это право христианина, по его рождению. (Сравните Рим. 8:16, 17; Фил. 3:18-20). Апостол Павел говорит о «врагах креста», а не Христа, «которые думают о земном». В других словах он говорит о плотских христианах, которые отказываются нести крест.
Многие пытаются сделать Исава (ст. 16) потерянным человеком (которым он мог не быть), приравнивая «права рождения» к «благословению» с вечной жизнью, но ЭТО НИ ОДНО И ТОЖЕ.
78. ЕВР. 12:25-29
А) Они утверждают: Это предупреждение непослушным христианам, которые оставили служение Богу, потеряли спасение и будут пожраны огнём Божьим после Судного дня.
Б) Ответ Библии: Заметьте, что выражение «если те, не послушавши Глаголавшего на земле, не избегли наказания» (ст. 25) похоже на Евр. 2:3. Заметьте также слово «мы». Автор идентифицирует себя с евреями (к которым написано послание), а не с христианами.
Обратите внимание также на «…Ибо если не избегли те, кто отверг того, который говорил на земле, тем более не избежим мы, если отвернемся от того, который говорит с неба:» говорит о ПРОШЛОМ (гора Синай — Исх. 19, 20). «НО ТЕПЕРЬ» (ст. 26) не случится до Второго пришествия, так как пророк Аггей упоминает этот стих (Агг. 2:6, 7). Посмотрите на Езек. 38:19-23. Это один из пророческих отрывков относящихся к Пришествию, а не к святым периода Церкви. Так как «вечное евангелие» проповедуется в Скорби, евреи предупреждены о приближающемся Пришествии (Откр. 22:11-12) и «урожае» (Откр. 14:15-16; Иоан. 5:7-9). Чтоб усилить проповедь Моисея и Ильи (Откр. 11:1-6) и 144.000, Иисус Христос явно, физически является с неба (Откр. 14:14) ДО ПРИШЕСТВИЯ, И НА ЭТОТ РАЗ, ОН ГОВОРИТ ЧТО-ТО С НЕБА — «который говорит с неба:» (ст. 25) также как Он говорил Павлу (Деян. 9:5-6). Те, кто готов, УВИДЯТ (Евр. 9:28) и УСЛЫШАТ, а те, кто не готов (см. Матф. 25:8, 26), пропустят это после-скорбное восхищение.
«Будем служить… Богу» (ст. 27) и «царство» (28) не имеет ничего общего с «Царством Божьим» ибо «Царство Божье» не зарабатывается делами согласно апостолу Павлу (Рим. 14:17). Вы можете в него войти чрез веру и новое рождение БЕЗ ДЕЛ (Иоан. 3:3-5). Служение относится к тысячелетнему правлению Христа, как в Еф. 5:5; 2Тим. 2:12 и Кол. 3:24, 25. Но наш текст имеет дело со служением, чтобы «великоскорбный» святой не был сожжён; ибо текст говорит: «НАШ БОГ» (ст. 29) — Бог Израиля, который имеет дело с «Великоскорбными» евреями, которые как раз перед тем, как принять Царство, а не с НАСТОЯЩИМ или ПРОШЛЫМ. «Великим должен быть страх пред Богом в собрании святых, и все те, кто вокруг него, должны бла гоговеть пред [ним].» (Пс. 89:7, БКИ). Заметьте «общему собранию» из Евр. 12:23 и «страх» из Евр. 12:28-29 и богобоязнь, из Евр. 12:28-29 в контексте народа, который услышит с неба («БЛАГОСЛОВЕНН НАРОД, ЗНАЮЩИЙ РАДОСТНЫЙ ЗВУК») и увидит что-то с неба («ОНИ БУДУТ ХОДИТЬ В ТВОЕМ СВЕТЕ»).
Тема Пс. 88 — это Второе пришествие Христа перед Тысячелетним Царством. Это и есть сердце Псалма до стиха 38 (ст. 38, БКИ), где «страдание Христа» имеют отношение к «будущей славе» (1Пет. 1:11).
На этом мы завершаем работу над одним из самых больших камней преткновения (Ис. 28:9-13; 1Пет. 2:8) новозаветних христиан — послание к Евреям. Вы заметите, что если прочитаете любых толкователей, что у всех одна проблема с обсужденными отрывками — НЕВЕРИЕ в контекст, к которому относятся открывки; НЕВЕРИЕ, к кому относится Книга. Существуют неверующие харизматики, пятидесятники, баптисты и т.д., просто потому что у них была проблема с одним словом — ЕВРЕИ. Это характеристика Лаодикийских отступников в 2Тим. 4:3-4, которые не могут пребыть в истинной доктрине, если однажды услышали её.
Послание Иакова было написано Евреям в рассеянии, ДО официального провозглашения Павлом доктрины о спасении по вере без дел (Деян. 15). Эти евреи жили в раннем периоде Церкви, но послание Иакова имеет другое применение, доктринально к верующим, живущим в период Скорби. Существуют стихи, которые чётко противоречат откровению, открытому Павлу и Церкви (1Кор. 10:32; Еф. 3:1-6), ибо в Иак. 1:1 чётко сказано с самого начала, что послание написано «ДВЕНАДЦАТИ ПЛЕМЕНАМ», а не «Телу Христовому» (смотрите Рим. 1:7; 1Кор. 1:2; 16:19; 2Кор. 1:1; Гал. 1:2; 1Фес. 1:2 и 2Фес. 1:1), или христианским евреям (как у Скоуфилда). Двенадцать колен: это Рувим, Симеон, Левит, Иуда и т.д. Поэтому, касаясь вопроса о спасении, послание Иакова нельзя применить доктринально к христианам, живущим в настоящем периоде Церкви. Его следует и нужно применять практически и ДОКТРИНАЛЬНО христианам там, где возможно. Послание богато духовными практическими советами для верующего во Христа. Послание Иакова — очень практичная книга, по которой следует жить.
79. ИАКОВА 1:12-16
А) Они утверждают: Отрывок является предостережениям христианам, которые считают себе спасёнными, и продолжают сознательно грешить. Если он будет продолжать уступать искушению, результатом будет то, что он потеряет венец жизни, т.е. спасение. Однако, христианин, который противостоит искушениям до конца, обретет вечную жизни.
Б) Ответ Библии: Посмотрите на стих 11. Мы имеем дело с восходом «солнца» и погибелью людей, горящих от «Солнца». Малах. 4:2 говорит о «солнце праведности» (БКИ) и Втором пришествии. Апостол Павел использует слово «солнце» только дважды в своих посланиях и ни разу не говорит о восходе солнца, или «утреннем часе», которое много раз в Писании указывает на возвращение Господа Иисуса Христа (Ген. 19:5, 23; 49:27; Исх. 7:15; 14:24, 27; Числ. 25:4, Втор. 4:41; Мал. 4:2), а не восхищение Церкви.
«Венец жизни» (ст. 12) упоминается в Откр. 2:10, где, если человек «устоит» (Откр. 2:11) и останется «верным до конца» не потерпит вреда от второй смерти. Конечно, в период Скорби очень возможно для «великоскорбного» святого быть «вычеркнутым из книги жизни» (Откр. 3:5), по которой все от Адама до конца Тысячелетнего Царства (за исключением святых в период Церкви) будут судимы на Суде у Великого Белого Престола (Откр. 20:11-15).
Этот венец — один из пяти венцов награды или наследство, которое можно заслужить и потерять (1Кор. 3:11-15), и не относится к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
80. ИАКОВА 1:21-24
А) Они утверждают: Христианин должен не только слышать и верить Божьим повелениям, но также исполнять заповеди, чтобы спастись. Кальвин опять комментирует: «Сильное побуждение направить нашу бездеятельность в слышании слова; слова, которые мы слушаем так неосторожно, может (как средство) спасти нас» (Calvin`s Commentaries).
Б) Ответ Библии: Христианин УЖЕ спасён (Еф. 2:8, 9; Тит. 3:5 и т.д.). Посмотрите также на стих 26. Мы имеем дело с «религией». Слово упоминается в Писании (БКИ) вместе с делами Иудеев (Деян. 13:43; 26:5; Гал. 1:13, 14; Иак. 1:26, 27). Всё, что мы делаем, — это «сравниваем Писание с Писанием» (1Кор. 2:13), там, где Святой Дух написал те же слова в других частях Библии, чтобы увидеть, в каком контексте слова употребляются. В период Церкви, религия — это НЕ СПАСЕНИЕ. Истинная религия имеет дело с внешним поведением верующего, что будет очень важно в период Скорби (Матф. 25) для его спасения (Иак. 1:21, 22). Контекст этих глав имеет отношение к делам в период Скорби. Живущие в этом периоде будут судимы за то, как они хранили веру во Христа и поступали по заповедям Божьим (Откр. 14:1-12 и Матф. 25:31-46). Этот отрывок не относится к периоду Церкви, но имеет огромное духовное применение для нас сегодня. Дела христианина будут судимы, чтобы решить его награду, а не спасение (1Кор. 3:11-15).
81. ИАКОВА 2:21-26
А) Они утверждают: Христианин должен иметь такую веру, которая бы приносила дела праведности к оправданию, т.е. к спасению.
Б) Ответ Библии: Посмотрите на стих 20. Послания Павла противоречат тому, что Иаков пишет: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру… это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).
«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).
«Зная, что человек не оправдывается делами закона, а только верой Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа; …а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал. 2:16).
Другие стихи, где Павел противоречит сказанному Иаковам: Рим. 5:15-18; 8:29; Рим. 11:6; 1Кор. 1:8; 3:11-15; Гал. 3:11-15; Гал. 2:21; 3:24; 3:26; Еф. 1:14; 2:6; Фил. 1:6; Кол. 2:11-13; 2Тим. 2:13 и т.д.
Христианин, не поступающий по правилам библейского толкования в 2Тим. 2:15, упадет каждый раз, пытаясь примирить послания Павла с посланием Иакова. Так получается ересь.
Посмотрите на стих 24 нашего текста. Это также противоречит посланиям Павла. Более того, в Быт. 15:5, 6 Бог вменил праведность Аврааму, но покуда он не предложил своего сына в жертву (Ген. 22:9, 10) он не был оправдан, что случилось через 17 лет. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаава, сына своего?» Это также противоречит делу спасения верующего периода Церкви, потому что в момент уверования сердцем (Рим. 10:9, 10) в Господа Иисуса Христа (Иоан. 1:11, 12; 3:16; 5:24; и т.д.), он оправдан навечно, освящен навечно, вечная праведность вменяется ему, на нем была произведена вечная операция (Кол. 2:11-13, БКИ, «операция» («operation»), он был усыновлен навечно, запечатлен навечно, «родился заново» и стал «членом тела (Христа), Его плоти и Его костей» (Еф. 5:30).
Многие наши братья пытаются поставить Иак. 2:21-24 в контексте Рим. 4:1-5. Иаков не говорит об Аврааме из контекста Рим. 4:1-5. Он говорит в контексте Старого Завета. «… и был назван другом Божьим» (ст. 23). Апостол Павел никогда не употреблял фразу «друг Божий». Термин периода Церкви для христианина — это «сыны Божии» (Иоан. 1:12; Рим. 8:14, 19; Фил. 2:15; 1Иоан. 3:1, 2).
Этот отрывок относится к евреям в период Великой Скорби (Иак. 1:1-2; 2:14), а не христианам периода Церкви.
С другой стороны, христианин в век Церкви оправдывается верой (Фил. 3:9) без дел (Гал. 2:16), и оправдан без дел, но верой в Кровь Иисуса Христа (Рим. 5:1-9) в момент спасения (Еф. 2:8-9), когда он принимает Христа как своего личного Спасителя (Иоан. 1:12 и Рим. 4:3-5). Более того, работа Святого Духа до креста отличается от Его работы в настоящий век Церкви. Ничто в Писании не учит, что ветхозаветний святой был ЗАПЕЧАТЛЕН. Это исключительно доктрина века Церкви (1Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30). Под законом, Давид волновался, потерял ли он Дух Святой из-за своего греха (Пс. 50:13 / 51:11, БКИ). Мы имеем дело с различными диспенсациями, различными ОПРЕДЕЛЕННЫМИ «домоуправлениями», так как Святой Дух по другому действует, что происходит из-за различных периодов времени.
82. ИАКОВА 4:4-10
А) Они утверждают: Христианин не может спастись и оставаться спасённым просто приняв Иисуса Христа как своего Спасителя. Он не должен принимать участие в грехах мира, но он должен противостоять искушению и дьяволу, чтобы ОСТАВАТЬСЯ спасённым. Другие говорят, что христианин должен так делать до смерти, чтоб спастись.
Б) Ответ Библии: Конечно, стих 8 имеет еврейский оттенок. «Приблизьтесь к Богу, и он приблизится к вам. Очистите руки ваши, вы, грешники; и очистите сердца ваши, вы, двоедушные». Перекрёстные ссылки на этот стих — (Пс. 24:4; 73:28 – БКИ).
Христиане не должны приближаться к Богу, тогда как Иисус Христос УЖЕ В НИХ. Старозаветние святые должны были приблизиться к Богу, чтобы сохранить своё спасение, так как в Евреям мы видим ту же фразу (Евр. 10:22 в контексте стиха 26). Конечно, «приблизьтесь к Богу» можно практически применить к христианам так, чтобы мы постоянно были в добром общении с Богом; и хотя кажется, что Бог далёк от нас по терминологии, мы не должны заблуждаться, зная, что отрывок не применяется для нас ДОКТРИНАЛЬНО.
Отрывок относится евреям (ст. 11-12). Заметьте ссылку к «братьям» (ст. 11, 5:7, 9, 10, 11, 12, 19) и на «закон» (ст. 12; 1:1-7), относящиеся ко Второму пришествию Христа, ибо «земледелец ждет драгоценного плода от земли… пока получит дождь ранний и поздний» (5:7). Стих относится к периоду Великой скорби: Втор. 11:14; 3Цар. 17:14; Иов. 29:23; Прит. 16:15; Иер. 16:15; 3:3; 5:24; Иоил. 2:23), к Палестинскому завету, не имеющего НИЧЕГО общего с христианами.
Поэтому отрывок относится к двоедушным евреям в период Великой скорби, которые не могут решить, смириться ли им и принять Иисуса Христа как Спасителя.
Однако, христианин в период Церкви, который участвует в грехе мира, не избегает искушения и дьявола, потеряет свою награду и наследие (1Кор. 3:11-15). Он даже может лишиться жизни, не теряя своё спасение (1Кор. 5:5; 11:30-32). Исав (Евр. 12:17) превосходный пример христианина, который может потерять награду. Текст короля Иакова пишет так: «Ибо вы знаете, как впоследствии, когда он хотел было унаследовать благословение, он был отвергнут: ибо он не нашел места покаянию, хотя и искал его усердно со слезами».
83. ИАКОВА 5:19-20
А) Они утверждают: Христианин, который уходит от истины, теряет своё спасение. Однако, его можно переобратить, и он спасется опять.
Б) Ответ Библии: Заметьте ссылку к «братьям» и «пророкам» в стихе 16 и 19, которые чётко направлены на евреев (Иак. 1:1-2). В Матф. 25:40 мы находим Иисуса Христа, говорящего: «Истинно говорю вам, Так как вы сделали это одному из этих БРАТЬЕВ моих наименьших, вы сделали это мне». Иисус говорит о своих БРАТЬЯХ по плоти, евреях, и как с ними обращались другие нации в период Скорби.
Мы видим Иова и Илью, оба ветхозаветные персонажи (ст. 11, 17), являющиеся примером Скорбных святых. Книга Иова состоит из 42 книг. Великая скорбь будет длиться 42 месяца (31/2 месяца, вторая половина скорби). Иов страдал «семь дней и семь ночей» (Иов. 2:13). Великая Скорбь длится семь лет. Иов означает «гонимый». Евреи пройдут через многие гонения в Скорби. Иов был гоним возле Едома, Сила-Петра (Иов.1:1; Ген. 10:23) евреи убегут туда от гонений (Пл. Иер. 4:21; Иер. 25:19, 20). Господь избавил Иова (42:10). Господь избавил Израиль.
Немного об Илии: «И не было дождя на земле три года и шесть месяцев» (Иер. 5:17), это опять повторяется в Великой скорби, где человек должен верить в Иисуса Христа и соблюдать заповеди (Откр. 12:17; 14:12), в контексте «урожая земного» (Откр. 14:15), о чём говорит Иаков (5:7, 18).
О нашем тексте, «спасёт душу от ада» (ст. 20) относится к Иез. 3:18 и 33:5-12. До креста, душа человека была привязана к телу человека, и когда во плоти он грешил, от этого могло зависеть их вечное спасение, потому что душа не была отделена от плоти и дух человека не был возрождён. Душа христианина не соединена с телом, так как когда грешник доверяется Иисусу Христу в этом веке, он «В котором вы и обрезаны обрезанием, сделанным без рук, сниманием тела грехов плоти, обрезанием Христовым: Погребены с ним в крещении, в котором вы и воскресли с ним через веру ОТ ОПЕРАЦИИ БОГА, который воскресил его из мертвых, (БКИ), который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:11, 12). Духовное обрезание, произошедшее в сердце верующего, было операцией, так, что грехи плоти (Рим. 7:14-25) никак не повлияет на вечную долю, и верующий во Христа автоматически «предопределен» к новому телу в Восхищении. В смерти или при Восхищении он избавится от плоти (2Кор. 1-4), но его душа «уже» имеет «основание» (1Кор. 3:11; 2Тим. 2:19) и «печать» (2Тим. 2:19) уже установила его вечную судьбу, о которой БОГ НЕ МОГ солгать и изменить (Тит. 1:2).
Христианин, который грешит, кается и возобновляет общение с Богом, в период Церкви, также спасён от возможной болезни и смерти (1Кор. 11:30-32), помимо того, что он уже никогда не потеряет свою душу (1Кор. 3:15; 5:5).
Первое и Второе послание Петра были написаны в раннем периоде Века Церкви для евреев и язычников. Эти книги имеют двойное доктринальное применение для спасения, и каждый стих нужно смотреть в его прямом контексте, чтобы решить, относится ли данный стих к периоду Церкви или к Великой Скорби. Эти послания были написаны после Деян. 15, где спасение для евреев и язычников решалось по одной вере, так как Петр уже получил откровение, которое было впервые дано Павлу в Еф. 3:1-7. Заметьте, как проповедь Петра изменилась в Деян. 15:1-21, по сравнению с проповедью на день Пятидесятницы Деян. 2.
Согласно 2Пет. 3:15, Петр мог писать каким-то обращенным Павла, необрезанным; ибо если сказать, что Петр проповедовал только к обрезанным (Гал. 2:7), то это было бы преувеличением, так как в Деян. 10 он проповедует необрезанным (Деян. 10:34-48). Более того, ему было дано повеление «идти по всему миру и проповедовать евангелие всей твари» (Марк. 16:15) и «Идите поэтому, и научите все нации,» (Матф. 28:19). В заключение, мы находим в Первом послании Петра «К СТРАННИКАМ» (БКИ), то же самое слово употребляется в Авторизованной версии в Деян. 2:10 и Еф. 2:12, что означает, что это не евреи. Будьте уверены в том, что некоторые стихи в посланиях Петра имеют иудейский «запах».
84. 1-е ПЕТРА 1:5-13
А) Они утверждают: Христианин спасён и сохраняет своё спасение по силе Божьей через веру в Иисуса Христа. Однако он ответственен за сохранение веры, чтобы оставаться спасённым. Поэтому, спасение — это постоянная вера в Иисуса Христа, и вера, от которой зависит постоянный союз христианина со Христом, не является единственным действием принятия Его верой.
Б) Ответ Библии: Мы имеем дело с отрывком, относящемуся к веку Церкви, с самого начала главы, где верующий был освящён (ст. 1) «окроплением крови Иисуса Христа» (ст. 2) и имеет «наследие … на небесах» (ст. 4) и «сохранен силой Бога», которая будет «открыта» (ст. 5), вера которых очищаема «огнём» (настоящее время), но чтобы была «к … славе в явление Иисуса Христа», конец веры — это (настоящее время) спасение души (ст. 9). Дух уже был спасён и это согласуется с доктринами Павла, где ни грех, ни сила, ни настоящее, ни прошлое или будущее не могут изменить судьбу души (Рим. 8:29, 38, 39). Посмотрите на стих 10: «О котором спасении осведомлялись и исследовали старательно пророки, пророчествовавшие о благодати, которой надлежало прийти к вам:» Пророки понимали спасение в период Великой Скорби, но они не понимали спасение в период Церкви, и не понимали того, что будет период Церкви. Спасение в период Церкви — по БЛАГОДАТИ только БЕЗ ДЕЛ.
Поэтому «и надеясь до конца» (ст. 13) практически говорит о «благодати, данной вам в откровении Иисуса Христа», или он просто открывает Иисуса Христа для верующего во Христа в Восхищении. Но если мы будем сравнивать Писание с Писанием (1Кор. 2:13) «откровение Иисуса Христа» упоминается в Книге Откровения (1:1). Это означает, что стих 13 имеет доктринальное применение евреям в Великой Скорби.
85. 2-е ПЕТРА 1:4-11
А) Они утверждают: Христианин должен пребывать в делах, приносящих духовные плоды (ст. 3-7), утверждая своё призвание и избрание, чтобы приобрести вход в Вечное Царство Христа (ст. 11, вечная жизнь). Однако, христианин, который не пребывает в делах, которые принесут духовные плоды, потеряет своё спасение, как и те, кто не будут пребывать во Христе в Иоан. 15:4-6. Кальвин опять преткнулся об этот стих:
«Он объясняет как устоять, когда он говорит «готовому открыться в последнее время». «Он называет это царством Христовым, потому что он не может взойти на небо, если только не будет под его знаменем и водительством» (Touch and Go Librarian, John Calvin Collection, 2Pet. 1:11).
Б) Ответ Библии: Кальвин упоминает «устоять», означающее, в его словах, «но тот, кто выдержит до конца, спасется.» (Матф. 10:22). Мы (христиане) «ВЗОЙДЕМ на небо» (Кальвин) благодаря крови Иисуса Христа, которая омыла нас и купила нас (Кол. 1:14), что случилось мгновенно в момент, когда мы уверовали в Иисуса Христа.
В контексте 2Пет. 1:4-11 не говорится о личном спасении. В стихах 3-7 говорится о плодах (делах) спасённого человека (Еф. 2:8-9). Христианин может оказаться бесплодным (ст. 8) и быть спасённым (1Кор. 3:11-13). Он должен получить уверенность своего «призвания» (ст. 10; служение. Рим. 1:1) и «избрание» (спасение, 1Фес. 1:4; 1Пет. 1:2; БКИ), и поэтому не впасть в грех неплодородия (ст. 8, 10). Христианин может быть уверен в своём избрании (спасении) (1Иоан. 3:10-15), потому что он был запечатлен Святым Духом, покуда за ним не возвратится Иисус Христос (Еф. 1:13 и 4:30).
Стих 11 читается так в Авторизованной версии:
«Ибо так будет предоставлен вам обильно вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа».
«Вход… в вечное царство» (ст. 11) не имеет ничего общего с получением и сохранением спасения. Святой Дух упоминает эту фразу 4 раза.
Псалом 145:13 (БКИ) говорит о тысячелетии. Даниил 4:3 говорит о Его общем правлении как Господа Вселенной.
Даниил 7:27, конечно, в контексте мы имеем дело с пророчествами о тысячелетнем правлении Иисуса Христа.
Последний раз мы видим эту фразу в Писании в нашем тексте (ст. 11). Поэтому понятно, что мы не имеем дело с личным спасением, но с тысячелетним правлением Иисуса Христа.
Поэтому для христианина, если он исполнен тем, что перечислено в 8-м стихе; и он «старается делать твердым своё призвание и звание», тогда «откроется ему вход в вечное царствие», то есть, он будет править со Христом в тысячелетии.
86. 2-е ПЕТРА 2:1-22
А) Они утверждают: Ложные учителя в этой главе уводят христиан ересями. Учителя и христиане осуждают себя (теряют своё спасение), веруя, что они могут пребывать в грехе (обещанная свобода ст. 19), избежать Божьего суда в Последнем Суде, и всё ещё иметь наследие в Царстве Христовом (спасение). Кальвин беспокоился о том, что христианин может продать свою душу нечестивым, и потерять спасение, ибо он пишет:
«Если только кто-то настолько безумен, чтобы продать своё спасение ложным учителям, пусть он закроет каждый путь своим греховным страстям. Ибо они (ложные пророки) были преданы мгновенному осуждению, каждый (включая христиан) человек, связанный с ними, уже погублен (Touch and Go Librarian, John Calvin Collection, 2Pet. 1:3).
Б) Ответ Библии: Ссылки на Ноя и Лота (ст. 4-9) используются Иисусом Христом прямо перед временем Его возвращения (Великая Скорбь) (Матф. 24:36-44 и Лук. 17:26-30). Глава 2 послания Петра говорит о «ложных пророках» (ст. 1), которая является ссылкой к Иуде (ст. 9). Обманутые — это те, кто спасены в период Великой Скорби и могут потерять своё спасение (Матф. 24:3-14; Евр. 6:4-6; 10:39; Матф. 12:45). «Псы» и «свиньи» (ст. 22) это ложные пророки и ложные учителя (ст. 1), а не христиане периода церкви. В Писании, пёс — это прообраз неспасённого еврея или язычника (Ис. 56:10; Откр. 22:15; Матф. 15:26, 27). В Библии, христиане века церкви никогда не были названы псами и свиньями. Суд в ст. 9 и 12 относится к Иуде (ст. 6, 7) к Великому Белому Престолу, после Тысячелетия (Откр. 20:11-15).
Если христианин будет аккуратно изучать Библию, он придёт к заключению, что 2 глава Петра не говорит о христианах, теряющих спасение. Вся глава имеет доктринальный контекст Великой Скорби, но имеет хорошее применение для проповеди и учения, чтобы предупредить, что будут много падших учителей даже сегодня, как предвещание того, что ждёт впереди.
87. 2-е ПЕТРА 3:15-17
А) Они утверждают: Христиане, которые пошли за ложной доктриной (ошибки нечестивых) отпадут от своей твёрдости, и потеряют спасение.
Б) Ответ Библии: Если отрывок имеет дело с христианами, то нам нужно дать определение тому, что Пётр говорит: «они невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают… Писание». Определение дано в следующем стихе: «отпасть от своего утверждения». Верующие в период Церкви, которые отпадают от своего утверждения, могут потерять Своё Тысячелетнее наследие (Гал. 5:19-21), своё здоровье (1Кор. 11:30-32), свою награду (1Кор. 3:11-15) и даже физическую жизнь (1Кор. 5:5), не теряя спасения. «Осуждение» также используется Павлом в его посланиях (1Кор. 5:5; 10:8; 13:10), где нигде из этих контекстов не упоминается то, что христианин пойдет в ад. Опять, серьезный студент Библии будет изучать, чтобы знать контекст использования Слова и знать, как «правильно разделять», чтобы получить свет Святого Духа. Но мы находим в Писании, где Павел имел в виду, что «осуждение» означает ад или огненное озеро, или гнев Божий в Его пришествии (Фил. 3:19; 1Фес. 5:3; 2Фес. 1:9) на неверующих. Контекст не относится к христианам, которые теряют своё спасение. Это ясно в свете многих других стихов, которые мы уже обсуждали.
Еретики берут неясный стих и переворачивают все другие понятные стихи; вместо того чтобы используя понятные стихи, пролить свет на те, которые он не понимает. Например, старейшина Церкви Христа будет учить своих последователей, что все стихи, говорящие «крещение» всегда, без исключения, относятся к водному крещению просто потому, что он использует Деян. 2:38 как стих, для переворота всей Библии. Это обычная разрушающая работа любого спасённого или неспасённого еретика.
Если ст. 16 относится к святым в Великой Скорби, тогда именно те, о ком говорит Павел, пытаются «извращать писание», а также и другое писание (ст. 16) всегда относится к Ветхому Завету, ибо слово «писание» упоминается в Библии 53 раза и все стихи относятся к Ветхому Завету за исключением только двух стихов, которые имеют двойное применение к Ветхому и Новому Завету (2Тим. 3:16; 2Пет. 1:20). Более того, «извращать» используется в Библии (БКИ) только 5 раз и все кроме одной ссылки относятся к Ветхому Завету (Исх. 23:2, 6; Втор. 16:9; Пс. 56:5, (БКИ), 2Пет. 3:16).
Если контекст относится к периоду Скорби перед Пришествием Христа (Матф. 24:3; 29:30), тогда верующие в период Скорби, которые отпадут от твёрдости (не устоят до конца) потеряют спасение (Матф. 24:13 и Откр. 14:9-11).
Одно точно, текст не говорит о верующих во Христе, которые потеряли своё спасение. ЭТО НЕВОЗМОЖНО.
Первое, Второе и Третье послание Иоанна были написаны во время Раннего Века Церкви для евреев и Церкви. Эти послания имеют двойное доктринальное применение для спасения, и каждый стих нужно читать в его контексте, чтобы решить, имеет ли он доктринальное применение к Веку Церкви или к Великой Скорби. Когда Иоанн писал, у него на руках были все послания Павла, поэтому кое-что в его словах перекликается с откровением Павла о Теле Христовом. Перед Иоанном лежат Евангелия от Матфея до Луки. По этой причине он говорит некоторые вещи, которые имеют применение к периоду Великой Скорби.
88. 1-е ИОАННА 2:1-11
А) Они утверждают: Христианин должен соблюдать повеления Христа, как обязательные части его спасения.
Б) Ответ Библии: заповеди (ст. 3, 4) — это «соблюдает слово Его» (ст. 5), что упоминалось в 1:10: «его слово не в нас». Иоанна иногда трудно понять, поэтому нужно осторожно использовать его терминологию. Заметьте, что в первых двух главах Иоанн использует первое лицо множественного числа «мы» (христиане) очень часто: (1:1 — 2:3). Он не говорит, что Христос не в христианах, но истина, в которой он говорит, не в верующем. Например, посмотрите на главу 1:10. Если верующий говорит, что он не согрешил, то он не имеет истины о предмете разговора и он лжец.
Многие христиане сегодня думают, что не грешат. «Святые» так учат. Если «слово» (1:10) и «истина» была в них, как должно быть, тогда они бы не вводились в заблуждение и не учили бы такую ересь. Существуют другие христиане, которые верят, что необязательно исповедовать грехи верующего; прошлые, настоящие и будущие грехи уже были омыты, поэтому христиане были уже прощены и им не нужно исповедывать грехи. Если человек не осуждает свои грехи и не исповедует их, тогда такой Христианин рискует своим здоровьем, физической жизнью, по этой причине многие Коринфяне были больны, немощны и УМИРАЛИ (1Кор. 11:30).
Стих 6 говорит: «пребывает», слово которое Иоанн использует в своём евангелии (15:1-10). Но нам нужно быть очень аккуратным в Евангелии Иоанна, потому что в контексте мы находим «Если кто не пребывает во мне, он выбрасывается, как ветвь, и засыхает; и их собирают, и бросают в огонь, и они сгорают.». Это буквальный ад! Он не говорит о христианах, теряющих спасение, когда не существовало ни христиан, ни тела Христа в то время. Но в Первом послании Иоанна, тело Христа существует.
«его заповеди» (ст.3, 4) — это «соблюдение Его слова» (ст. 5). «Заповедь» (ст. 7) — это «старые заповеди», которые есть «слово» (ст. 7), услышемое «от начала» (ст. 7), что относится к Иоан. 15:12, 13 и 17. «Это заповедаю я вам; да любите друг друга». Это также доктринальное утверждение апостола Павла к Церкви в Римлянам (13:9). В 1Иоан. 3:22 «заповеди» определяются как: «И это есть заповедь его, Чтобы мы верили в имя Сына его Иисуса Христа, и любили друг друга, как он дал нам заповедь.», что можно применить к Церкви (Рим. 13:9).
Но нельзя не заметить, что в стихе 8 нашего текста, Иоанн говорит: «тьма проходит и истинный свет уже светит». Это ссылка к находящимся в Скорби, которые увидят Господа, если «пребудут в свете» (ст. 9), что объяснимо в Матф. 25:1-13. Вот список стихов, которые говорят об этом доктринально:
1. «и для тех, кто ожидает его, он явится второй раз без греха ко спасению.» (Евр. 9:28).
2. «Кто делает добро, тот от Бога: но кто делает зло, тот не видел Бога.» (3Иоан. 11).
3. «А последним из всех его видел и я, как некто рожденный вне долж ного времени.» (1Кор. 15:8).
4. «И тогда явится знамение Сына человеческого на небе:» (Матф. 24:30).
5. «Будь милостив к нам Бог, и благослови нас; и дай лицу его засиять над нами; Селa.» (Пс.67:1, БКИ).
6. «Народ, который ходил во тьме, увидел свет великий: те, что живут в стране тени смерти, на них воссиял свет.» (Ис. 9:2).
7. «Выслушай О Пастух Израиля, ты, который водишь Иосифа, как отару; ты, который обитаешь между херувимами, воссияй.» (Пс. 80:1, БКИ).
8. «Обрати нас опять, О Бог воинств, и воссияй лицом твоим; и спасемся мы.» (Пс. 80:7, БКИ).
9. «И сказал он, ГОСПОДЬ пришел от Синая, и поднялся к ним от Сеира; воссиял от горы Паран, и пришел с десятками тысяч святых: от правой руки его шел огненный закон для них.» (Втор. 33:2).
Выражение «кто ненавидит брата своего» (ст. 9,11) упоминается в писании 4 раза: 2 раза в этой главе; 4:20 и объясняется в 3:15 «а никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». В Гал. 5:19-21 дела плоти не только «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение …» но даже «УБИЙСТВА», которые совершили христиане.
Если вам это не известно, то вы не были спасены достаточно долго, или вы не замечали, что христиане также способны грешить, как неспасённые и даже хуже (1Кор. 5:1-5). Христианин не получит наследство, но он всё ещё спасён, если он был спасён, но он заплатит за этот (эти) грех(и) во плоти, даже может случиться так, что Господь заберет такого христианина к себе, зная, что тот уже не может служить Ему из-за плохого свидетельства. Поэтому наш текст доктринально относится к Великой Скорби, ибо 1Иоан. 3:15 говорит о делах, которыми человек может сохранить спасение. Хранить заповеди не нужно для спасения в период Церкви (Еф. 2:8-10; 13-15; Деян. 16:30-31 и Рим. 10:9-10). В период Скорби «братьям» Христа необходимо хранить заповеди, чтобы быть спасёнными (евреи по плоти), что много раз упоминается (Матф. 28:10; Иоан. 20:17), как и в других «великоскорбных» отрывках (Евр. 3:12; Иак. 1:2; 5:7, 10, 12, 19; Откр. 14:1-12; Матф. 25:31-46). В период скорби, те евреи, которые не любят друг друга (1Иоан. 3:22-24) потеряют своё спасение.
89. 1-е ИОАННА 2:15-17
А) Они утверждают: Христианин, который не сохраняет свою веру в Иисуса Христа и любит мир, потеряет своё спасение.